定慧法音

　　2004年5月1-4日，濟群法師在蘇州定慧寺爲信衆開講《普賢行願品的觀修原理》。每天講座結束，又現場爲信衆解答聽講及日常修學的各種問題。

　　一·《行願品》相關

　　問：觀想供養和實物供養有什麼不同？

　　答：實物供養是通過具體供品，如一盞燈、一束花來表達我們對叁寶的敬意。而觀想供養是通過座上觀修，達成我們沒有能力完成的廣大供養。如《行願品》所說的花雲、鬘雲、天音樂雲、天傘蓋雲……及一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水，等等。如果不通過觀修，以我們自身的能力，根本無法完成如此殊勝稀有的廣大供養。

　　具體修行中，我們可以將實物供養和觀想供養結合起來。當我們以實物供養時，再賦予其觀修的內容。當我們在佛前供上一盞燈的時候，不僅是供養現前這尊佛，更可以觀想十方叁世一切諸佛面前都供著這盞燈，或是觀想這盞燈變現爲無量無邊的燈，供養盡虛空、遍法界一切諸佛。雖然我們能供養的燈很有限，但若賦予觀修的輔助力量，就可迅速成就無量功德。

　　問：如何理解十大行願中的“悉以甚深勝解，現前知見”等？

　　答：普賢菩薩告訴我們，應將盡虛空、遍法界的一切微塵，都觀想成佛身、佛德的顯現。對于這一點，我們必須深信不疑，就像自己親眼看到那麼清晰，那麼確定。只有深信之後，我們才能在此基礎上進行觀修。佛法中一些很高的見地，都是建立在深信的基礎上。如果信仰之力不足，完全要靠理解來接受，難度會比較大。

　　問：“禮敬諸佛”，是否應當恒常尊敬一切衆生，上至師長，下至蝼蟻？

　　答：禮敬諸佛，是以諸佛菩薩的品質爲觀修對象。一切衆生在生命的某個層面，都具備與十方諸佛菩薩同等無別的品質。能于衆生身上觀想諸佛品質，視一切衆生如佛，生起恭敬、供養、尊重、贊歎之心，自然是最好的修行。

　　二·發心爲本

　　問：出離心和菩提心是什麼關系？

　　答：宗喀巴大師在《菩提道次第論》中，將出離心、菩提心和空性見稱爲修學佛法的叁主要道，這也是大乘佛法的核心。

　　何爲出離心？即出離輪回之心。我們在前面講到，應不斷思維叁惡道之苦。這種思維的意義，正是爲了對出離輪回産生迫切感。如果意識不到叁惡道之苦，或許覺得輪回挺有意思。尤其在物質豐饒的今天，多數人的生活環境相當舒適，很容易迷失在物欲中。佛經說人生是苦，可能不少人無法産生共鳴：“人生哪裏苦呢？不是有很多快樂嗎？”倘能如理思維叁惡道苦，就會發現，這些快樂只是漂浮在輪回苦海的一堆泡沫。出離輪回，才是究竟擺脫痛苦的唯一出路。出離心有兩種走向，一是趨向個人解脫，證得阿羅漢果；一是以出離心爲基礎，然後引發菩提心，最終證得究竟圓滿的佛果。所以說，出離心不僅是成就解脫的保障，也是成就佛果的基礎。

　　何爲菩提心？即上求佛道、下化衆生之心。沒有菩提心，就不是大乘行者，就不能成爲菩薩，更無法成就佛果。但菩提心又需要以出離心爲基礎，需要看到在這個世間，不僅我們自己長劫輾轉輪回，一切如母有情也在苦海中生生死死，無有了期。當我們具備這種認識後，才可能發起真實無僞的菩提心。在自己解脫苦海的同時，進一步救拔衆生。如果缺乏這種認知，菩提心只是一句口號，修行也往往缺乏動力。有了菩提心，我們才會心甘情願地利益一切衆生。真正將菩提心發起來、發到位、發圓滿，成佛就沒問題了。

　　問：菩提心對學佛非常重要。那麼，清淨心和真心是否重要？

　　答：菩提心是大乘佛法的叁大核心之一。至于清淨心，有相對意義上的清淨心，也有絕對意義上的清淨心。相對的清淨心，指妄想減少時的安甯狀態；絕對的清淨心，便是真心。　

　　從本質上說，真心和菩提心並無差別。但就修行作用而言，則有所不同。菩提心有願菩提心、行菩提心等，當它作爲世俗的修行願望時，還是妄心而不是真心。一旦證得空性，將世俗菩提心升華爲勝義菩提心，和真心在本質上就是一樣的。

　　問：發菩提心和持咒的關系如何？

　　答：作爲修學大乘法門的佛子，不論持咒還是誦經、念佛，都要以菩提心去做。那樣的話，我們所修的一切善行將迅速增長。如果說，每做一件善行能使我們離佛道更近一步。而發菩提心去做，這一步所跨越的距離，或許會是原來的百千萬倍乃至更多。因爲菩提心是無限的，所成就的功德也是無限的。

　　問：怎樣才能不退初心？

　　答：俗話說，“學佛一年，佛在心中；學佛兩年，佛在大殿；學佛叁年，佛在西天。”怎樣才能不退道心？必須有善知識指導，並依修行次第持續修習。如果既無老師指導，又不能持之以恒，就很難保持初心。因爲我們的心行基礎是凡夫心，所以，修行“如逆水行舟，不進則退”。唯有勇猛精進，才有足夠的力量抵抗凡夫心，逆流而上，不退初心。

　　問：未能持好戒，又厭離凡夫心而發菩提心，能否了脫生死？

　　答：戒律未持好，凡夫心未完全棄舍，是很正常的。對大小乘各種戒律毫無違犯，確實有一定難度。如有違犯，應立即忏悔，誓不再犯。發起菩提心之後，也不會立刻解決所有問題。對于凡夫來說，初發心只是世俗菩提心，而且只是一念的力量。所以，還要積極克服凡夫心，以空性見消融我法二執。如此，才能具足了生脫死的自主能力。

　　叁·聞思經教

　　問：如何理解佛教所說的“無我”？

　　答：我們每天說的最多的是“我”，想到最多的也是“我”，卻從來沒有考慮過，“我”是什麼？我們覺得自己的身體是“我”，自己的想法是“我”。結婚成家後，又給“我”增加了新的內容，家是“我”的，親人是“我”的。一旦色身衰老、生病，就會傷心失落。及至死亡來臨，更是萬般恐懼，不知死後去向何方。其實，我們不妨想一想：在我們沒有來到世界以前，“我”又在哪裏？面對家庭離異，很多人會感覺失去了生命的另一半。其實，夫婦雙方也是從素不相識走到一起，並非與生俱來的一部分。只是因爲相互執著，將對方當做“我”的另一半，一旦分手，便感覺“我”已不再完整。可見，我們在一切對象上賦予的“我”，只是錯誤的感覺。而這種由無明導致的誤解，又是一切痛苦的根源。佛陀以智慧透視這一本質，告訴我們：一切是“無我”的，只有認清這點，生死才能得以解脫。

　　問：如果沒有“我”，誰在成佛？死後又是誰在流轉？

　　答：很多人一聽“無我”就想不通：如果“無我”，誰來聽經？聽完又是誰回去呢？因爲大家覺得，既然“無我”，就沒有這個會聽經、會走路的自己了。這是將“我”和緣起的生命現象混爲一談，從而産生概念的混淆。

　　比如，麥克風是緣起的現象，其作用是將聲音擴大。它是否屬于誰，是否有“我”的屬性，並不影響其擴音作用。但我們花錢把它買來，就會在其上投射“我的”感覺，當它丟了會失落，當它壞了會難過。這些感受，就是因“我的”而産生。

　　我們對色身也是同樣。當父母的遺傳基因和合時，阿賴耶識前去投胎，將精和卵執以爲“我”。從此，這個色身就成爲“我的”。如果當時是別的阿賴耶識去投胎，那這個身體就是別人的了，哪裏能代表“我”？只是我們將之誤認爲“我”，並不斷執著，才形成“我”的概念。此外，我們還會將自己的情緒和想法執以爲“我”。其實，那也是緣起的現象，代表生命無始以來的積累。我們時而高興，時而難過，到底高興時代表著“我”，還是難過時代表著“我”呢？其實都不是。它只是一種情緒、一種想法，但被執以爲“我”時，煩惱就此産生了。反之，如果我們不將這些執著爲“我”，身心的一切作用都還在，但我們卻不會爲其所縛，就能超然、自在。

　　問：何謂“不應取法，不應取非法”？

　　答：這句經文出自《金剛經》。法，可理解爲佛法；非法，可理解爲佛法以外的教法。另外，法也可理解爲一切存在的現象，而非法可理解爲空。

　　不應取法，指不應執取于法；不應取非法，指不應執取于非法。因爲空性是超越法與非法，超越空有二邊的。如果我們執取法或非法，心就會落入二元對立的世界中，就與空性不相應了。所以，在空性的觀修中，不應取法，也不應取非法。

　　問：“色不異空，空不異空，色即是空，空即是色”是何義？

　　答：色是指物質現象，至于空，在一般人觀念中就意味著沒有。如桌子代表著色，代表一種存在；而桌子以外的，我們便認爲是空的、不存在的。通常，人們將存在與不存在當做截然不同的兩種狀況。在我們眼中，存在的色，就是實實在在的存在。桌子有桌子的實質，花朵也有花朵的實質。換言之，常人對世界的理解是：色不是空，空不是色；色就是色，空就是空。

　　而佛法以緣起認識世界，認爲一切物質皆是條件的組合，由條件決定物質的存在。桌子的名稱，只是人們爲它安立的假名，如果當初稱爲椅子也未嘗不可。而在英文、法文、日文中，桌子又有種種不同的發音和寫法。可見，名稱並無固定不變的實質。而桌子的本身，是由木頭、鐵釘、油漆等各種條件聚合而成。離開這些條件，哪裏來的桌子？可見，桌子也沒有固定不變的本質。桌子如此，房子如此，乃至世間萬物皆是如此。我們所認爲的不變的本質，從來是不存在的。

　　所謂“色即是空”，是說物質現象沒有不變的實質，因而是空的。但空並非什麼都沒有，事實上，因緣的假象宛然，並不妨礙有。所以，色和空是統一的，是不二的。

　　問：佛經中提到的功德，和凡夫的功利有何不同？

　　答：功德，也是一種利益。那麼，可否帶著功利心修行呢？對于凡夫來說，若沒有任何利益，恐怕無人願意修行。所以，修任何法門前應明確：我們能從中得到什麼利益？這是非常有必要的。明確之後，我們才會有動力。也正因爲凡夫的這一特點，經中才不厭其煩地告誡我們，修這一法門有多大功德，修那一法門…

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