《選擇本願念佛集》第十九講:叁心章，深心叁(信心文化)
信心文化(與時俱進的文化)
講解：純祥法師
信心有二種：一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信：彼阿彌陀佛，四十八願，攝受衆生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。我們怎樣理解這二種信心，說說自己對信心的體會？蓮友答：因爲念“南無阿彌陀佛”的原因，才看清自身的醜陋和卑劣，也看清了自己無始劫以來沈沒在貪嗔癡的六道中，所以越念佛就越知道。起初根本不理解，也不知道，是阿彌陀佛以他的強緣攝受我，讓我慢慢的理解到自身的罪惡、自身的流轉，理解到自身無始劫來沒有一點出離的緣分，不是南無阿彌陀佛，我永遠看不到光亮，看不到明天。從念南無阿彌陀佛當中，依阿彌陀佛的攝受力，得以看清了自身，以南無阿彌陀佛作爲法鏡，天天的觀照自身，多多的去了解南無阿彌陀佛是怎樣救度我的。南無阿彌陀佛！
良心文化和信心文化
信心是淨土教的成就，也是學習佛法能夠獲得真實成果的核心，是佛法中非常重要的一個方法。更擴大來說，信心不單對了生死、出叁界、出離輪回是一個成就，對整個世間的運行，也是一個基礎，信心在生活中非常重要。以前好幾次引過溫家寶總理的話，他說信心像黃金一樣非常珍貴、像太陽一樣充滿光明。信心在未來對我們的生活會産生重大影響，現在社會上還沒有認識到信心具有重大價值，沒有把建立信心作爲追求。我們國家講文化建設，以前中國人的文化核心是良心，也就是開悟的心，以後的重點就會轉向信心。良心和信心的區別在于，《觀經》裏有至誠心和深心，至誠心類似于過去講的良心，良心的歸屬是佛和我們所共有的，他是一種尊貴的心。過去中國文化比較注重，佛法裏講每個人都能成佛，世間法也講每個人都可以成爲堯、舜、禹這樣的聖人，聖人的心就叫做良心，中國過去文化的核心就是這個。現在已經不行了，特別是近百年以來，中國人已經認識到良心、道德很假，所以過去的核心支柱——良心，已經支持不住了。
良心背後的真正支柱，其實就是佛教裏開悟的心，就是“明心見性”，開悟叫開示悟入佛知之見，就是開了佛的知見、悟了佛的知見、入了佛的知見，開示悟入簡稱開悟。開悟了佛的知見就是明心，也叫光明心，“明”就是光明，光明心在“叁心”裏，就叫做至誠心或至心。儒釋道叁教裏，雖然道教和儒教不是真正意義上的開悟，但也接受光明心，所以中國人過去就講良心，特別是明朝的王陽明以後，基本上文化核心就是良心。過去佛教的高僧開了悟，是真正的有明心，他的心是有光明的。明心見性和開悟是一個産品，在過去時代，雖然多數人是假的，但還是有人有，說明還有真的。包括儒家講的那些聖人，王陽明在臨死的時候就說：我心光明。所以他是真正的聖人級別，他是有真實的，過去整個的文化就是朝向這個方向，做人要希賢希聖，要成爲賢人、要成爲聖人，這就是過去文化的核心。
現在明心已經達不到了，就換成信心，信心是獲得光明心的一種方法，從字意上解讀信心，就是心要信任“心”，是信“心”。中國人講：“人之初，性本善。”就是講人之初的心是光明的，光明心就是聖人的標志。聖人就是真正的有良心，再轉而下之就叫善心，再轉下去就叫好人，一層一層的級別。光明心就是明心見性，俗話就是良心，真正的有良心就是要有光明心。這個時代已經沒有什麼人有真正的良心，良心並不是你想有就有的，所以聖人是稀少的，就是大德高僧是比較少的。信心就是信光明的“心”，而不是信無明的心，心既可以光明、也可以無明。法藏菩薩成就了無量光，他的心是光明心。
過去的人欣慕菩薩有光明的心、聖人有光明的心，那我也要有，就以他們爲榜樣，向他們學習，就是要希賢希聖。現在的定位不一樣，不是自己要有良心或光明心，是相信有光明心。相信有並不代表你就有，相信有聖人，但不代表你就能成爲聖人；相信有億萬富翁，不代表你就能成，這不是一回事。以前的努力方向就是，彼是丈夫，我亦爾。他能成聖人，我憑什麼不能成？就是鼓勵所有的人要向聖人學習，都要當好人，這就是良心文化。都要當好人，不是好人也要買好人的賬，不能說要去當壞人，這是共世間的部分。
信心與光明心同在
我們現在的標准不同了，法藏菩薩之所以讓我們去成就信心，而不是成就光明心，首先就是觀察到今天的衆生不能成就光明心，你達不到。但達不到不代表沒有，你要相信我們這裏沒有、極樂世界有。信“心”的這種方法和過去不同，信心是通過信光明，你就能夠即得往生。有光明心你立刻就不是凡人了，種就改了，就是聖人的種子。我們念南無阿彌陀佛，通過阿彌陀佛的願力光明，真正的相信光明心的存在，你雖然沒有，但是由于法藏菩薩發願把名號回向給你，光明心就能爲你所用，成就你的信心。信心以至心爲體，至心就是光明，信心跟光明是一起的。
光明心講我就是聖人，我就是佛，沒有什麼外在的佛，光明心跟信心相比，是不一不二的，萬法歸于心，心歸于光明；萬法歸一，一歸光明。信心則不同，一分爲二，有我、有佛，是“南無”“阿彌陀佛”二邊。至誠心和光明心直接就上到“空”，沒有一、二；信心在表達上一定是二邊的，這就是法門不同。你一方面要相信佛心是光明的、一方面就要相信自己是無明的。在無明的世界裏你就是罪惡生死凡夫，像太極圖一樣有黑有白，你這邊都是黑咕隆咚的，佛那邊就是白的，一切好的方面就歸于佛，歸于光明，不好的方面就歸于我們。這叫二法，但二是不離開的，所以信心叫做無二心，是一種不可思議狀態，是二個，他還跟光明在一起，因爲你已信有光明，所以是無二之心，但又不是一個心，這是信心的性質。
信心與光明心一脈相承
光明就是佛心，信心就是信佛，光明是智慧，智慧叫做覺性，就是覺知、覺心。覺心就是心的真正光明發生了作用。信心顯然不是其它任何的因緣所産生的，有一個根，信心的根紮在哪裏呢？他不能從其它的任何因緣上産生，只能從“聞其名號”上獲得，通過佛的願力光明才能成就。這個信心跟平常所說的不太一樣，溫家寶總理也說信心、西方的宗教也說信心，對于每個人說來，信心內容有所不同。淨土教的信心是通過“聞其名號”産生的，由這個因緣你就能夠獲得往生，這是一個特殊産品。從這個意義上講，我們現在沒有幾個人有真正信心，只有念佛成就的人才是有真正信心的人，如果沒有通過這個因緣，就沒有信心。如果用這個准繩來衡量，世間人就沒有真正的信心，因爲信心是光明的，能夠照見一切事物的本質，就有公正，沒有光明就沒有信心的基礎，所以現在的人就很沒有道德、做假。
信心成就不單對佛法有很大的利益，在世間上也將是今天人類幸福生活的一個基礎，過去中國文化裏建立了良心文化，以後就是信心文化，信心最值得追求，沒有什麼比這個更有價值。就像王陽明過世後，皇帝說他很了不起，讓他入孔廟與孔子供在一起，他也是正牌的聖人了，中國人叫不朽。現代人已經不買賬，他這個聖人已經不行了，雖然現在不行，但在過去一千多年中，中國人還是非常尊崇聖人的，因爲確實有他的價值，如果沒有價值，幹嘛牌子能賣一千多年呢？其實不止一千多年，過去的文化一直就是聖人的文化。以後就是信心文化，其實信心跟光明心是一個源頭，一個歸屬于佛，一個是你自己拿到了，只是定位的不同；一個是一，一個是二；一個是我要去證入聖人，一個雖然我不是聖人，但是我相信有聖人，這是因緣的變化。
禅宗有個著名的公案，當年釋迦牟尼佛在菩提樹下睹明心而悟道，說：“奇哉，奇哉！一切衆生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智、自然智，即得現前。”就是光明心自然現前。佛自己證到，成了聖人，還說不但我能成爲聖人，所有的人都能成，只要離開了妄想執著，馬上跟我一樣。所以禅宗就說，你就是沒有開悟的佛。我們現在開不了悟，但是你要相信有佛，跟別人的差別就是定位的問題。過去的人不但相信有佛，而且能夠成佛，這是他的因緣。你這一生不太能成佛了，需要投生一把，往生以後再來成佛，因爲你這輩子的種不夠，佛菩薩就改造你一下，換一條命就行了，所以這二個是一脈相承的，並沒有本質上的差異。當然你不服氣非要這一生來過，要是真有本事還行，沒有本事還是老實一點，沒有必要去撒謊，不行就是不行，老實人就是知道自己不行。這是善導大師依《無量壽經》解釋的“二種深信”，是信心最根本的解釋，大家要深入的去體會這二個深信。
又決定深信：釋迦佛說此《觀經》叁福九品、定散二善，證贊彼佛依正二報使人欣慕。
《觀經》的信心
前面沒有說釋迦佛，意味著“二者深信”是依法藏菩薩的願，所以信心是彌陀教。這裏講《觀經》的深信，祖師有智慧就是厲害，要言不凡，一句話就把所有的一部經全概括了。我們好多人說話抓不住要領，講一件事情啰裏啰嗦也講不明白，沒有概括力。概括當然要有眼光才行，沒眼光看不清楚，就講不明白。善導大師講《觀經》也是決定深信，深信釋迦佛講的叁福九品往生，叁福是因，九品就是有往生的這麼多情形，要深信上品的人能往生、五逆十惡的人也能夠往生。
因爲相信不容易，所以很多弘揚淨土教的人，雖然相信往生淨土，但是不能夠相信這麼惡的人一下子就能往生。其實相信什麼人能不能往生，不由你說了算，佛說了叁福九品、定善和散善能往生就能往生。“證贊”是證明和贊歎彼佛，就是《觀經》的真身觀佛，觀極樂世界正報和依報的種種莊嚴。“使人欣慕”要注意，前面的信心就是根本的本願，結論是決定往生。十九願叫欣慕願，這…
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