《选择本愿念佛集》第十九讲:三心章，深心三(信心文化)
信心文化(与时俱进的文化)
讲解：纯祥法师
信心有二种：一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。我们怎样理解这二种信心，说说自己对信心的体会？莲友答：因为念“南无阿弥陀佛”的原因，才看清自身的丑陋和卑劣，也看清了自己无始劫以来沉没在贪嗔痴的六道中，所以越念佛就越知道。起初根本不理解，也不知道，是阿弥陀佛以他的强缘摄受我，让我慢慢的理解到自身的罪恶、自身的流转，理解到自身无始劫来没有一点出离的缘分，不是南无阿弥陀佛，我永远看不到光亮，看不到明天。从念南无阿弥陀佛当中，依阿弥陀佛的摄受力，得以看清了自身，以南无阿弥陀佛作为法镜，天天的观照自身，多多的去了解南无阿弥陀佛是怎样救度我的。南无阿弥陀佛！
良心文化和信心文化
信心是净土教的成就，也是学习佛法能够获得真实成果的核心，是佛法中非常重要的一个方法。更扩大来说，信心不单对了生死、出三界、出离轮回是一个成就，对整个世间的运行，也是一个基础，信心在生活中非常重要。以前好几次引过温家宝总理的话，他说信心像黄金一样非常珍贵、像太阳一样充满光明。信心在未来对我们的生活会产生重大影响，现在社会上还没有认识到信心具有重大价值，没有把建立信心作为追求。我们国家讲文化建设，以前中国人的文化核心是良心，也就是开悟的心，以后的重点就会转向信心。良心和信心的区别在于，《观经》里有至诚心和深心，至诚心类似于过去讲的良心，良心的归属是佛和我们所共有的，他是一种尊贵的心。过去中国文化比较注重，佛法里讲每个人都能成佛，世间法也讲每个人都可以成为尧、舜、禹这样的圣人，圣人的心就叫做良心，中国过去文化的核心就是这个。现在已经不行了，特别是近百年以来，中国人已经认识到良心、道德很假，所以过去的核心支柱——良心，已经支持不住了。
良心背后的真正支柱，其实就是佛教里开悟的心，就是“明心见性”，开悟叫开示悟入佛知之见，就是开了佛的知见、悟了佛的知见、入了佛的知见，开示悟入简称开悟。开悟了佛的知见就是明心，也叫光明心，“明”就是光明，光明心在“三心”里，就叫做至诚心或至心。儒释道三教里，虽然道教和儒教不是真正意义上的开悟，但也接受光明心，所以中国人过去就讲良心，特别是明朝的王阳明以后，基本上文化核心就是良心。过去佛教的高僧开了悟，是真正的有明心，他的心是有光明的。明心见性和开悟是一个产品，在过去时代，虽然多数人是假的，但还是有人有，说明还有真的。包括儒家讲的那些圣人，王阳明在临死的时候就说：我心光明。所以他是真正的圣人级别，他是有真实的，过去整个的文化就是朝向这个方向，做人要希贤希圣，要成为贤人、要成为圣人，这就是过去文化的核心。
现在明心已经达不到了，就换成信心，信心是获得光明心的一种方法，从字意上解读信心，就是心要信任“心”，是信“心”。中国人讲：“人之初，性本善。”就是讲人之初的心是光明的，光明心就是圣人的标志。圣人就是真正的有良心，再转而下之就叫善心，再转下去就叫好人，一层一层的级别。光明心就是明心见性，俗话就是良心，真正的有良心就是要有光明心。这个时代已经没有什么人有真正的良心，良心并不是你想有就有的，所以圣人是稀少的，就是大德高僧是比较少的。信心就是信光明的“心”，而不是信无明的心，心既可以光明、也可以无明。法藏菩萨成就了无量光，他的心是光明心。
过去的人欣慕菩萨有光明的心、圣人有光明的心，那我也要有，就以他们为榜样，向他们学习，就是要希贤希圣。现在的定位不一样，不是自己要有良心或光明心，是相信有光明心。相信有并不代表你就有，相信有圣人，但不代表你就能成为圣人；相信有亿万富翁，不代表你就能成，这不是一回事。以前的努力方向就是，彼是丈夫，我亦尔。他能成圣人，我凭什么不能成？就是鼓励所有的人要向圣人学习，都要当好人，这就是良心文化。都要当好人，不是好人也要买好人的账，不能说要去当坏人，这是共世间的部分。
信心与光明心同在
我们现在的标准不同了，法藏菩萨之所以让我们去成就信心，而不是成就光明心，首先就是观察到今天的众生不能成就光明心，你达不到。但达不到不代表没有，你要相信我们这里没有、极乐世界有。信“心”的这种方法和过去不同，信心是通过信光明，你就能够即得往生。有光明心你立刻就不是凡人了，种就改了，就是圣人的种子。我们念南无阿弥陀佛，通过阿弥陀佛的愿力光明，真正的相信光明心的存在，你虽然没有，但是由于法藏菩萨发愿把名号回向给你，光明心就能为你所用，成就你的信心。信心以至心为体，至心就是光明，信心跟光明是一起的。
光明心讲我就是圣人，我就是佛，没有什么外在的佛，光明心跟信心相比，是不一不二的，万法归于心，心归于光明；万法归一，一归光明。信心则不同，一分为二，有我、有佛，是“南无”“阿弥陀佛”二边。至诚心和光明心直接就上到“空”，没有一、二；信心在表达上一定是二边的，这就是法门不同。你一方面要相信佛心是光明的、一方面就要相信自己是无明的。在无明的世界里你就是罪恶生死凡夫，像太极图一样有黑有白，你这边都是黑咕隆咚的，佛那边就是白的，一切好的方面就归于佛，归于光明，不好的方面就归于我们。这叫二法，但二是不离开的，所以信心叫做无二心，是一种不可思议状态，是二个，他还跟光明在一起，因为你已信有光明，所以是无二之心，但又不是一个心，这是信心的性质。
信心与光明心一脉相承
光明就是佛心，信心就是信佛，光明是智慧，智慧叫做觉性，就是觉知、觉心。觉心就是心的真正光明发生了作用。信心显然不是其它任何的因缘所产生的，有一个根，信心的根扎在哪里呢？他不能从其它的任何因缘上产生，只能从“闻其名号”上获得，通过佛的愿力光明才能成就。这个信心跟平常所说的不太一样，温家宝总理也说信心、西方的宗教也说信心，对于每个人说来，信心内容有所不同。净土教的信心是通过“闻其名号”产生的，由这个因缘你就能够获得往生，这是一个特殊产品。从这个意义上讲，我们现在没有几个人有真正信心，只有念佛成就的人才是有真正信心的人，如果没有通过这个因缘，就没有信心。如果用这个准绳来衡量，世间人就没有真正的信心，因为信心是光明的，能够照见一切事物的本质，就有公正，没有光明就没有信心的基础，所以现在的人就很没有道德、做假。
信心成就不单对佛法有很大的利益，在世间上也将是今天人类幸福生活的一个基础，过去中国文化里建立了良心文化，以后就是信心文化，信心最值得追求，没有什么比这个更有价值。就像王阳明过世后，皇帝说他很了不起，让他入孔庙与孔子供在一起，他也是正牌的圣人了，中国人叫不朽。现代人已经不买账，他这个圣人已经不行了，虽然现在不行，但在过去一千多年中，中国人还是非常尊崇圣人的，因为确实有他的价值，如果没有价值，干嘛牌子能卖一千多年呢？其实不止一千多年，过去的文化一直就是圣人的文化。以后就是信心文化，其实信心跟光明心是一个源头，一个归属于佛，一个是你自己拿到了，只是定位的不同；一个是一，一个是二；一个是我要去证入圣人，一个虽然我不是圣人，但是我相信有圣人，这是因缘的变化。
禅宗有个著名的公案，当年释迦牟尼佛在菩提树下睹明心而悟道，说：“奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。若离妄想，一切智、自然智，即得现前。”就是光明心自然现前。佛自己证到，成了圣人，还说不但我能成为圣人，所有的人都能成，只要离开了妄想执着，马上跟我一样。所以禅宗就说，你就是没有开悟的佛。我们现在开不了悟，但是你要相信有佛，跟别人的差别就是定位的问题。过去的人不但相信有佛，而且能够成佛，这是他的因缘。你这一生不太能成佛了，需要投生一把，往生以后再来成佛，因为你这辈子的种不够，佛菩萨就改造你一下，换一条命就行了，所以这二个是一脉相承的，并没有本质上的差异。当然你不服气非要这一生来过，要是真有本事还行，没有本事还是老实一点，没有必要去撒谎，不行就是不行，老实人就是知道自己不行。这是善导大师依《无量寿经》解释的“二种深信”，是信心最根本的解释，大家要深入的去体会这二个深信。
又决定深信：释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报使人欣慕。
《观经》的信心
前面没有说释迦佛，意味着“二者深信”是依法藏菩萨的愿，所以信心是弥陀教。这里讲《观经》的深信，祖师有智慧就是厉害，要言不凡，一句话就把所有的一部经全概括了。我们好多人说话抓不住要领，讲一件事情啰里啰嗦也讲不明白，没有概括力。概括当然要有眼光才行，没眼光看不清楚，就讲不明白。善导大师讲《观经》也是决定深信，深信释迦佛讲的三福九品往生，三福是因，九品就是有往生的这么多情形，要深信上品的人能往生、五逆十恶的人也能够往生。
因为相信不容易，所以很多弘扬净土教的人，虽然相信往生净土，但是不能够相信这么恶的人一下子就能往生。其实相信什么人能不能往生，不由你说了算，佛说了三福九品、定善和散善能往生就能往生。“证赞”是证明和赞叹彼佛，就是《观经》的真身观佛，观极乐世界正报和依报的种种庄严。“使人欣慕”要注意，前面的信心就是根本的本愿，结论是决定往生。十九愿叫欣慕愿，这…
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