..续本文上一页是有差别的，《观无量寿经》以十九愿为主，十九愿的人对阿弥陀佛是欣慕，跟本愿的信心不一样，本愿信心是决定深信四十八愿。十九愿的人是发愿要跟阿弥陀佛较量个高低的，当然这不是坏事，我们没有资格去较量，没有发菩提心、没有发愿，我们都是被救济的穷人。当然从佛的角度来讲，他是用不着你去帮忙的，极乐净土已经搞好了，你完全接受就好了。“使人欣慕”定位不一样，信心的程度就不同。

　　有些净土教的弘扬者讲起净土来，是怎么怎么的好、那些菩萨有多好多好，我们要向菩萨学习，要看破、放下、自在、随缘、念佛，这就是欣慕法藏菩萨。菩萨已经看破了，我们也要看破；菩萨放下了，你看破了也要放下；不看破放不下来的，放下了才能自在，确实是这样的步骤，真正的来过就要这样。能看破还是很厉害的，我们就是没有这种看破的眼睛，就要老实一点，承认看不破，相信有人能看破，这是不一样的立场。这些也跟现在的社会问题有关，自己没什么钱，就过没有钱的日子，不要非得过富人的日子，那何必呢？特别是欣慕得有点发疯，不守本位，连穷的日子都过不下来，那欣慕就没有意义了。

　　我们现在做不了菩萨，没有看破、放下的智慧、德行，那就相信有人有，相信也是有作用的，至少可以往生。我这辈子做不了，下辈子总行了，虽然迟了一点，但比较现实。你不服气就是心比天高、命比纸薄，可能还辗转落得更远，不现实嘛。你光看那些菩萨多好多好的，不好好的认识一下自己，就是脚根不着地，把自己都丢了，不知道自己应该干什么。你要是能脚根着地，法藏菩萨说你穷没有关系，我把我的给你，你转了种性马上就正定聚了，你就都有了。我们学佛法要是有信心，就没有太多的嫉妒，不仇富、也不嫌贫，就意味着我们相信有菩萨，对菩萨有恭敬，但是也不是没有自我，这叫分寸、真实。比较而言，有欣慕资格的，有好处，也有不好之处，从净土教信心的角度讲，是方便。《观经》的深信是分支，《大经》的深信是总说。

　　又决定深信：《弥陀经》中十方恒沙诸佛证劝，一切凡夫，决定得生。

　　《阿弥陀经》的信心

　　《小经》的深信跟前面的二个比较，是十方的恒沙诸佛证明、劝你，一切凡夫一日、七日念佛就好，这事别人证明不了。虽然有成就是事实，但是有信心不容易，产品特殊，识货的太少。这个世界就是很奇怪，这个地方也不怎么样，所以历来圣人都很稀少，都是假圣人多、伪道德多、伪君子多。这是没办法的事情，我们已经习惯假货，因为自己都是做假高手，所以感应到的都是假的，但很多人不认识真的，假货也可以欺骗一通。信心也是这样，真正的能够证得信心成就的，将来也不会很多，我们世界有六十七亿，这也不多，但只要有，就有真货，就可以用。就像金字塔，有信心的就是塔尖上的，假的就是下面的砖头瓦块。

　　净土教的殊胜处，本身安立的是凡夫立场，跟过去不一样，过去是等级森严。中国人历来都是很有阶级性的，人就是有高低上下，内心深处就认可很多层次的阶级划分，这主要是道德上的阶级。以后大家都没有什么了，都差不多、都是穷人、都是没有什么修养的人，大家都是真正精神上的无产阶级。念佛人首先做个榜样，深信自己是罪的、恶的，都是等着阿弥陀佛来救济的，这是真正的与时俱进的文化、最有时代特色的文化。这是三经的深信，三经的深信皈依到佛的身上，就是就人立信。

　　又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。

　　信心有很多层面，善导大师最后指向到底信什么，就是要我们“一心唯信佛语”，唯信佛语就是皈依佛。净土法门重点就是三皈依，唯信佛说的话，不顾身、心性命，佛说让你怎样，你就怎样。我们最大的问题就是三心二意，我自己的体会，凡夫都是很固执的，反正谁的话都不愿听，至少我就感觉到不喜欢听别人的话，别人指挥不太服气，即使再恭敬的人让我干事情，还是要愿意才去干。我们就是非常的固执、自私、刚硬、傲慢，不是那么柔顺的人，这种人都是要经过很多的痛苦之后，才会发现听佛的话是非常好的。就像有的父母非常好，小孩子越听话就越少遭点罪。“佛心者，大慈悲是。”绝对不会害你，而且方向不会错。但是我们听吗？其实我们对佛的话也是不听的。很多人是不想听，即使是想听也不行，习气太差了，你明知道是好的，要照着去做肯定有好处，但就是任性不信，这就是我们的局限。所以不能成就至诚心、光明心，就是不能够决定依行的缘故。

　　其实 “信”不是理解了这个话，是要身体力行。佛就只有一点，让你念佛往生净土。“唯信佛语，不顾身命”，佛语就是要你命的，“南无阿弥陀佛” 不要多，就是要你皈命。但我们要命就不行了，这一下子本钱太大，就舍不得，这怎么能行呢？所以我们是其他人的话还容易听，佛的话是不容易听的。我们检讨自己，一天到晚没有几个念头听佛的话，都是自己瞎撞，撞破了头也还是觉得要按照自己的来，不是按照佛的来。

　　佛遣舍者即舍，佛遣行者即行；是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。

　　“佛遣舍者即舍”，首先你要知道，佛让你舍什么？不知道就不会放下，佛告诉我们放下这个娑婆世界、放下自己的愿望，这就是随顺佛愿。我们放下这个世界，那这放下太大了，要舍下自己的苦乐是不行的。所以念“南无阿弥陀佛”对于我们来讲，就是一种被动的，我们实际上舍不掉，你就“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，就是被动的舍，不舍也舍了。“佛遣行者即行，佛遣去处即去”，所以念佛就是真实行，“去处即去”就是沿着信心白道，舍掉东方去西方，这样才叫“随顺佛教、随顺佛意、随顺佛愿”，三个随顺。

　　佛是有教导的，很多人诵经，想了解佛教，了解跟随顺是两码事，你都不了解，佛意就更搞不清楚。很多人糟糕就糟糕在佛教没有搞清楚，连真实教都不知道，《无量寿经》是真实教。“善导独明佛正意，矜哀定散与逆恶”，独明就意味着很多人不明白，佛正意就是要完全依阿弥陀佛的愿力，光明名号才显因缘，你都不知道，就随顺不了。人与人之间都是这样，你都不了解我的心意，即使是完全听我的，实际上也不对头，你了解了他，才能随顺他。佛心里的想法，本来是让你信心得往生，很多人就说要看破放下。这不是让你做的事情，你搞错了位置，这就没有了解佛意嘛，就没办法随顺。他也很想听佛的话的，一定要听！但搞错了，那听什么听？所以佛教的正意是要有善知识的引导，没有善知识的引导，你自以为是，那不知道去哪里了，就建立不了信任。

　　要知道在世间生活里，如果你的亲人、朋友没有能力了解你的意思，你就没办法要求他，他已经尽全力了，你就不要再赶鸭子上架，那没有用的。人与人之间的痛苦就是他怎么不按照我的要求呢？你就没有想到，你的心意他怎么知道呢？凡夫的心意相互之间都没有几个人知道，何况佛的心呢？所以这是非常不容易的。“随顺佛愿”，“意”、“愿”是有次第的，从“教”进入到“意”，“愿”是更高级的善巧方便。“佛心者，大慈悲是。”大慈悲是通过“愿”来落实的，是有次第的方法。就像你了解了一个人的意思，了解后还有怎么去做，还有落实的方法，有完善的系统。虽然我们的信心不是大智慧，但是与真实相通，了解了当然就有自信心，就能够如实的去随顺佛法。南无阿弥陀佛！

录音：白莲花整理：如意审核：纯祥师

《《选择本愿念佛集》第十九讲:三心章，深心三(信心文化)》全文阅读结束。