《選擇本願念佛集》第二十講: 叁心章，深心四(就人立信1)
講解：純祥法師
淨土叁部經全部以信心爲核心，真實的信心就是深信之心，但是有隱顯的差別，《無量壽經》最直接，《觀經》和《阿彌陀經》是間接的。“二種深信”的信心是其他兩經的歸宿，《阿彌陀經》的深信是“十方恒沙諸佛證勸，一切凡夫，決定得生。”叁部經全部歸于佛，因爲叁部經能說的人是釋迦牟尼佛，要信經上所說就要相信說話的人，就是“就人立信”。所以“一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去；是名隨順佛教、隨順佛意、隨順佛願，是名真佛弟子。”
我們跟佛結緣是通過佛經，佛經也就是佛的語言，佛語就是佛教，通過佛教去領會佛意，佛的真意再集中就是佛願，就是佛語→佛教→佛意→佛願的次第關系，要通過這樣的過程落在佛願上，逐漸深入。跟人的交往也是，通過說話了解他的心意，日久就知道他的願望，所謂日久見人心，願望就是核心，就像樹的主幹。信心是“深信彼佛四十八願”，念佛最後要念到佛的願望上來，叁部經也是都歸到佛願上，佛願就是佛心的主幹，你最後隨順到佛願，就是真正的佛弟子了。
又一切行者，但能依此《經》深信行者，必不誤衆生也。何以故？佛滿足大悲人故，實語故；
善導大師考慮到我們信心難以建立，聽佛的話、隨順佛的願望會不會把我給坑了？我們會有這樣的懷疑，所以接下來講，“一切行者”就是我們每個人，要依淨土叁部經所講，“深信”的人，絕對不會誤導你，絕對不會！爲什麼不會坑你、害你？因爲佛的大悲已經滿足了，這是最主要的理由。大悲滿足的作用是落實在我們身上的，因爲我們需要大悲、需要拔出煩惱痛苦、需要出六道輪回、需要成佛。要落實就要有充足的力量，如果沒有力量，就像我們雖然對子女也是很愛護和慈悲的，但是力量很差、智慧不足、還有自私，這就意味著承擔不了拔除他痛苦的責任。這是拿我們與佛相比較，“佛是滿足大悲”是我們念佛學經的原因，信心歸宿就在釋迦牟尼佛這個人。佛的性質就是有滿足了的大悲心，除了佛以下的，全部都不行，因爲他們沒有滿足大悲心，這是我們皈依佛的原因。這是很容易理解、也是很現實的，佛在願行上滿足了大悲心、還是說實語的，這樣才可以依靠佛的悲願力，可以從他講的話上面産生信心。
除了佛以還，智行未滿，在其學地，由有正習二障未除，果願未圓，此等凡聖，縱使測量諸佛教義，未能決了；
除了佛以外的，智慧、行持都沒有圓滿。跟佛相比，菩薩、高僧也不行，還有煩惱障和所知障兩種障礙沒有徹底清除，沒有滿足大悲心就意味著沒有圓滿，還有這二個障礙，所以多厲害的人、多高級的菩薩都不能跟佛比。因爲佛已經滅度了，引導我們的善知識很多都是凡人和聖人，就是高僧、大德、菩薩們，但是善導大師說，他們“縱使去測量諸佛的教義”都不能夠決定，局限就在這裏。因爲他們還在“學地”，他們還是學生，願望還沒有圓滿、智慧還不足。這樣去解釋佛經、測量傳達諸佛的教意，都不能夠決了。
雖有平章，要須請佛證爲定也。
如果像天平一樣的去衡量教義的輕重，最後決定也要請佛來證明。凡聖如果要測量佛經，用量東西做比方，他測量是八兩，是不是八兩？要請佛證明是不是，不能由他說了算。所以，佛經上佛的教義哪個圓滿、哪個不圓滿；哪個往生報土、哪個往生化土，菩薩不是真正知道。那麼在做出一些判斷的時候就不能夠自作主張，最後要請佛證爲定。善導大師就是這樣做的，他給《觀無量壽經》作解釋時就發願，請諸佛作證。這不是小事情，是“了生死”成佛道的大事，要拿命往上壓的，壓錯了就徹底完蛋，就要非常慎重。
我們現在就遇到很多問題，現在信息很發達，佛經可以讀到很多，解釋佛經的善知識也很多，都有各自的“平章”，有的說四兩、有的說六兩、有的說八兩，這搞糊塗了，到底幾兩？所以你就不能夠止在善知識這裏，最後要請佛來證誠，怎麼請佛？就要依佛經。如果看不懂佛經，淨土教法然上人就引導我們專依善導大師，因爲善導大師在解釋《觀無量壽經》時說，我解釋這部《觀無量壽經》的發心就是楷定古今，一字一句都不能增減，跟佛經一樣，就是跟釋迦牟尼佛、阿彌陀佛本人親說一樣。所以我們學淨土教，念“南無阿彌陀佛”就依善導大師的解釋。
若稱佛意，即印可言：“如是！如是！”若不可佛意者，即言：“汝等所說，是義不如是！”
善導大師說的“如是”的意思，就是與佛說的相應，如果善知識所講的，你要依佛經對照，跟佛經有距離就是不如是。不過學佛法有一個難處，就是自己好難衡量，因爲自身沒有智慧，讀佛經也很難讀得懂，所以基本依止善知識，那麼善知識所說的到底隨不隨佛意，你也搞不清楚，這就有點撞運的感覺。如果遇到的善知識正好跟你的緣分比較好，你跟佛的緣分成熟了，可能佛意就圓滿一點；不然的話，可能不知道偏到哪裏去了。善導大師說的依止歸宿是“就人立信”，這個“人”就是釋迦牟尼佛。其他的人、善知識都不行，如果稱量佛意的善知識解釋佛經時不可佛意，那麼“汝等所說，是義不如是！”
不印者即同無記、無利、無益之語。佛印可者，即隨順佛之正教。
這是很重要的地方，也是非常容易掉到坑裏的地方。我們比較注重人情，很多時候對法師、對善知識産生了信心，信心裏面很多是帶有感情的，就不是那麼鐵面無私。有時覺得善知識說的跟佛有點距離，也不去計較，像一家人，論情不論理，爲了維護善知識的面子、地位不好意思說，善知識跟佛說的不是一回事，也就渾倫倫的過去了，這種事情太多了。居家過日子也是這樣，你其他的方面可以這樣，但佛法不得了，因爲本錢下得太大了。如果不是爲“了生死”，像做生意一樣，那也就另當別論。但要“了生死”就不能這樣，就是要來點無情的了，所以就面臨著一個選擇，要麼聽佛的、要麼聽善知識的；要麼隨順佛語、要麼隨順你的感情。
我遇到一些人就是非常尊重他的老師、善知識，他不理會佛經，說老師就是這樣說的，我就這樣信，那就沒什麼說的了，人的感情發作起來就像發了洪水，什麼都沖趴下了，這就是害自己。這是皈依佛必須要過的一關，不過這一關好難過，真正過了就很容易相信佛的話了。“就人立信”就是指向佛，在所有的人裏面只選擇佛做皈依，不是任何其他的人，一旦維護了別人，違背的就是佛。所以要問一問自己，在你的心中，佛是不是第一善知識呢？恐怕很多人不是的，這個真不容易。佛是第一善知識，因爲是滿足大悲的人、實語的人，任何人跟佛是不能比的。你一旦這樣，就沒什麼客氣，遇上什麼樣的人，你都是佛的弟子。
若佛所有言說即是正教、正義、正行、正解、正業、正智。若多若少，衆不問菩薩人天等不定其是非也。若佛所說即是了教，菩薩等說盡名不了教也。應知。
這樣你就進入到佛所有言說的正確的教法裏，其他的就不見得是“正教、正義”，“教”就是語言的載體、“義”就是法的實質義，都是從佛的語言上說的，這就是佛真正的金口宣說、決定說。其他人說的話，沒辦法跟佛抵抗，不能聽別人的論是論非，菩薩和人天都不能夠說東說西的“定其是非”，這主要對菩薩來說。我們比較難取舍的就是，在某些時候菩薩是幫佛的，但可能也妨礙了你跟佛的親近，他不是故意做假，這個假比較接近真，菩薩跟佛很相似，但他不是佛，所以凡事都是有利、有弊。菩薩已經有很好的智慧、很好的慈悲、有發願，很接近佛，值得贊歎。但是要看跟誰比？如果跟我們比就稱揚、贊歎厲害！但要跟佛放在一起，他就是假貨。這時就需要我們選擇一個，到底是聽菩薩的還是聽佛的？就是要聽佛的！念佛法門的障礙反而是很多菩薩，這就是善導大師解釋這本經的原因。很多菩薩的解說與佛經不相應，且是蠻厲害的高僧大德，這是客觀現實。因爲雖然是菩薩，他還在學地、智行未滿，他也不是有意要害別人，但他測量佛的教義測得不太准、解釋得不正確。所以善導大師就一刀切下來“就人立信”，你就信佛說的，任何人說的都要以佛的爲標准。最後還囑咐一句“應知”，應該知道是這樣的。
很多人學習佛法，佛到底怎麼說的根本不知道，只知道聽某個法師怎麼講、某個善知識怎麼講，以爲這就是佛意了，這是很多人都犯的毛病。善知識這麼講，但這後面還要有一個，就是佛經上也是這麼講的，就可以依照。所以親鸾上人講：我老師法然上人這樣跟我講的→善導大師是這樣說的→釋迦牟尼佛這樣講的→法藏菩薩的誓願就是這樣說的。只要後面的不倒，前面的才立得住，後面的倒掉了，有你的老師沒有佛，佛經一拿過來沒有這樣講，你的老師就不是真正圓滿的，可能你自己感覺還挺不錯。
因爲很多的教法不是根本上的錯誤，菩薩不圓滿不是根本上教你惡法，比如像念佛，平生業成可以往生到報土，不用很辛苦，佛願就是已經完全做好了、滿足了的。到菩薩那裏，覺得我這麼辛苦做了這麼多，都不怎麼行，他測量佛的教義，在信心上有些是信到了一定的高度，但佛的功德還沒有知道、信心也不到達，傳達時就會把佛的威神功德給打了折扣，這是非常正常的。我們在學習時，認識這一點特別重要，當然在很多環節上障礙難以清除，好多人就是聽一個老師講經，佛經自己也讀不懂，佛意也就不懂，覺得老師講的怎麼聽怎麼的如理，別的老師怎麼講也不知道，自己離善知識很遠，信心就更差了，很多人就落入到方便的信心、方便的教化、方便的行持之中去了。《無量壽經》裏說，諸小行菩薩往生的很多、往生真實報土的人很少，就是指向完全以佛爲歸，叫“就人立信”。
信心有能信和所信兩…
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