..續本文上一頁種落處，就是信佛這個人、信佛的心意。至少最表層要信佛語，只有通過信佛語才能進入到佛教、佛意、佛願裏，如果佛語都不信，那後面都沒有了。佛怎麼說的都不知道，他的心意你上哪去依據呢？所以我們對淨土叁部經核心的佛語多少要知道一點，《無量壽經》的本願文、成就文、付囑文，這些重要的經文我們不斷的重複，你一部經不能記住，但是一些重要的經文要知道並能夠信受，哪怕能夠依止這幾句佛語，就不會錯了，“就人立信”主要指向佛語，這個指導非常的重要。
與佛語相對的就是其他人的話，我們的耳朵根子都很軟，喜歡聽好聽的，別人說幾句好話，你聽得順耳、有道理，就懵了。你覺得有道理，未必。有些人聽經，覺得挺明白，其實你哪裏是明白？我們常說的經文，好難懂的，因爲佛意不是那麼好懂。難處就在你覺得很容易、明白，實際上是沒有明白，明白就好了。很多人聽經，哎呀，這個法師講得好明白，我聽了覺得很有道理，那是你自己認爲的道理，當然你多少也要聽懂一點，要完全聽不懂，也沒辦法，所以相對于雙方都是困難的。由于好多障礙的緣故，我們有感情、喜歡自以爲是，諸多方面都導致在學佛法的過程中，隨便就落在你的業障裏面去了，而且你都不知道，還覺得在進步、聽明白了。如果完全聽不懂，你還多少知道沒聽懂、沒有什麼觸動、好煩惱，那還沒有掉進坑裏；如果覺得我很進步了、聽懂了，但實際上沒聽懂，還以爲聽懂了，那更壞了。
是故今時仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行；不可信用菩薩等不相應教，以爲疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。
善導大師“仰勸”，把我們都擡得比較高、勸導你，菩薩的發心跟我們比太不相同，勸有緣往生的人等，“唯可”沒有兩個，專心凝聚你的所有力量去信受奉行。現在菩薩的不相應教太多了，一旦相信了不相應教，就成了障礙，懷疑佛語、懷疑佛意就迷惑，“抱惑”就是自己心裏面有疑惑。有這種情況的就要特別提醒自己，你信心到底在哪裏？信的是誰的話？是不是這樣說的？……這就太多太多了，這是就外面的因緣、就佛說的話來建立信心。因爲信心我們不具備，你要從佛傳達過來的信息上面産生，這是第一個層次。
又深心深信者，決定建立自心，順教修行，永除疑錯，不爲一切別解、別行、異學、異見、異執之所退失傾動也。
如果你的信心沒有真正建立，要你建立自心，就面臨著太多的考驗，會遇到“別解、別行、異學、異見、異執”動搖你。“別”就是分別，本來是這個意思，但一個分成了兩個、叁個就是“別解”；這樣的“行”也是別行，比如在佛的本願上，沒有完全的一以貫之，還是屬于淨土教，只是解得不對頭、行的也差了點。“異學”就不是學淨土叁部經，要麼學密宗的經典、學咒語去了；要麼學《金剛經》《法華經》《地藏經》去了。“異”就別異，“別”還是同中有別，同中分別還是有相同的，“異”已經是不一樣了，可能就不是念“南無阿彌陀佛”。本來阿彌陀佛說我發願就是保證你一定可以往生的，這是正解，如果搞到一定要達到什麼樣、一定要念到多少聲、提了什麼要求，這是“別解”，但這還是淨土教；“異學”是搞到別的地方，見解自然不一樣，《金剛經》《般若經》裏依止的就不是佛願，念佛也不是念“南無阿彌陀佛”的名號，這就離遠了，離遠的不單是佛教，還有很多外道。
你可能遇到很多人，跟你的說法不一樣，同樣都學《無量壽經》和《觀經》，他的解說有可能是別解、別行；學佛法的同樣可能是異學、異見。因爲所學的不同，見解就不一樣，如果沒有真正建立金剛不動的深信之心，就被他給動搖、傾動了。別人的話也就像扳你信心，勁一大就把你給扳倒了。女衆特別容易犯這個過失，一聽了什麼，馬上就被人家說跑了，心思特別不堅定，很容易聽信別人的話，特別是容易被一些表面上比較有力量、有道理的說法說動；當然沒有建立真正的信心，男衆也一樣，這不分男女。只是在世間的體現裏，男衆顯得堅定一點。真正有金剛信心的人，什麼人來都不好使。
這裏面就有幾個層次決定建立自心，很多人就抱住佛說的話，但是不是真正的建立了自心？兩個相互關聯，但也還有差別，要不然善導大師也不會這麼講。開始的階段如果自心沒有建立，就先抱住“南無阿彌陀佛”這句話、抱住佛的願力，慢慢佛的話就會跟你的心融在一起，後面有幾個層次的信心，你就是“南無阿彌陀佛”金剛不動搖。所以現在淨土教好多都勸導專修、專念，就是抱住這句話，別的什麼都不理，這也是一個很好的方便。開始沒有別的依止情況下，就“南無阿彌陀佛”，什麼都“南無阿彌陀佛”，就是順教修行。真正建立了信心，你才能夠順教修行、永遠的去除懷疑。
問曰：凡夫智淺，惑障處深，若逢解行不同人，多引經論，來相妨難證雲：一切罪障凡夫，不得往生者，雲何對治彼難，成就信心，決定直進，不生怯退也？
善導大師考慮得非常周到，智慧就像我們的眼光，凡夫的智慧眼光很淺薄、迷惑障礙很大很深。因爲你是念佛要往生西方極樂世界，佛說你一定往生。如果別人引經據典的來告訴你：你有罪，你這個罪障凡夫，就憑你還能往生？你障礙還沒有去除，不得往生！你怎麼對付他？這時善導大師就跟你一個戰壕的戰友了，教你怎麼來對付他，你要打仗就要守住陣地，信心陣地稍微動搖一下就退了，就被別人給奪去了，考驗分成好幾波來。
答曰：若有人多引經論證雲不生者，行者即報雲：仁者雖將經論來證道不生，如我意者決定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼諸經論，盡皆仰信；然佛說彼經時，處別、時別、對機別、利益別。
要成就信心是需要經過考驗的，要不然就是假的，經過了考驗就過關了。“若有人多引經論證雲不生者”人家說你不能夠往生，你接招直接就是硬對硬：你說不能往生，我就說肯定往生！直接相對，先頂住！在臨到考驗的時候，很多人一下子就退了，那不行！先頂住了，理由往後面再找。爲什麼“不受汝破”？人家武器先進，也是引經據典的來說法，並不是自己亂說，這個經論也是佛說的。這下子壞了，你說相信佛說的話，別人也是用佛語，用你的矛攻你的盾，這怎麼辦？這一下好像佛跟佛打起來了，你總不能說我信這個、不信那個，那到底信不信佛呢？你首先要說：你說的經論我也都仰信。
好多人在這個地方犯毛病，攻擊別人都不是佛教，不能這樣破，明明都是佛經，怎麼說那不是佛教？那不能行的，頂是頂住了，問題是毛病也暴露出來了。既然是有根據的佛說的話，怎麼能說那不是佛教，打法就不太先進。我們說我也相信這是佛經，但是佛說《金剛經》《法華經》《地藏經》的時候，不是跟《觀經》或《無量壽經》一個時候說的、也不是在一個地方說的、也不是對著同樣的人說的，所以利益也不一樣，有好多的不同，雖然同是佛說的話，但是還有這些區別的，實際情況就是這樣的。
又說彼經時，即非說《觀經》、《彌陀經》等時。然佛說教備機，時亦不同，彼即通說人天菩薩之解行，今說《觀經》定散二善，唯爲韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫，證言得生。
佛說這些經的時候就不是說《觀經》和《彌陀經》的時候，時不同當然就不一樣。佛講說的那些五戒十善、六度萬行是人天菩薩的解和行，你不要用那個經來量這個經，這是時候不一樣、方法不同的藥方，不能拿那個藥來頂這個藥，因爲不是一個時候說的，對著的人也不一樣。《觀經》定散二善就是爲了現在的一切凡夫念“南無阿彌陀佛”，念佛就證明我能夠往生西方極樂世界，說到最後還是把那些經給否了。我們現在信的是淨土的經典，佛說淨土經典時就不是說那些經的時候，那些經我雖然也信，但時候不同，其實對于我來說也就是沒用，我現在就信佛說的這一段，所以佛的話也要選擇，叫選擇本願。
對人也是這樣子，如果要找一個人說話的毛病，就太多了，在不同的時間、不同的地點對不同的人說，還能找不出毛病來？世間本身就是矛盾的，早上和晚上就是兩回事，兩回事就有矛盾和對立。我們做的很多事情，昨天這樣想，今天就這樣講了，同一個人也不一樣的。
南無阿彌陀佛！
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《《選擇本願念佛集》第二十講: 叁心章，深心四(就人立信1)》全文閱讀結束。