..续本文上一页种落处，就是信佛这个人、信佛的心意。至少最表层要信佛语，只有通过信佛语才能进入到佛教、佛意、佛愿里，如果佛语都不信，那后面都没有了。佛怎么说的都不知道，他的心意你上哪去依据呢？所以我们对净土三部经核心的佛语多少要知道一点，《无量寿经》的本愿文、成就文、付嘱文，这些重要的经文我们不断的重复，你一部经不能记住，但是一些重要的经文要知道并能够信受，哪怕能够依止这几句佛语，就不会错了，“就人立信”主要指向佛语，这个指导非常的重要。
与佛语相对的就是其他人的话，我们的耳朵根子都很软，喜欢听好听的，别人说几句好话，你听得顺耳、有道理，就懵了。你觉得有道理，未必。有些人听经，觉得挺明白，其实你哪里是明白？我们常说的经文，好难懂的，因为佛意不是那么好懂。难处就在你觉得很容易、明白，实际上是没有明白，明白就好了。很多人听经，哎呀，这个法师讲得好明白，我听了觉得很有道理，那是你自己认为的道理，当然你多少也要听懂一点，要完全听不懂，也没办法，所以相对于双方都是困难的。由于好多障碍的缘故，我们有感情、喜欢自以为是，诸多方面都导致在学佛法的过程中，随便就落在你的业障里面去了，而且你都不知道，还觉得在进步、听明白了。如果完全听不懂，你还多少知道没听懂、没有什么触动、好烦恼，那还没有掉进坑里；如果觉得我很进步了、听懂了，但实际上没听懂，还以为听懂了，那更坏了。
是故今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。
善导大师“仰劝”，把我们都抬得比较高、劝导你，菩萨的发心跟我们比太不相同，劝有缘往生的人等，“唯可”没有两个，专心凝聚你的所有力量去信受奉行。现在菩萨的不相应教太多了，一旦相信了不相应教，就成了障碍，怀疑佛语、怀疑佛意就迷惑，“抱惑”就是自己心里面有疑惑。有这种情况的就要特别提醒自己，你信心到底在哪里？信的是谁的话？是不是这样说的？……这就太多太多了，这是就外面的因缘、就佛说的话来建立信心。因为信心我们不具备，你要从佛传达过来的信息上面产生，这是第一个层次。
又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
如果你的信心没有真正建立，要你建立自心，就面临着太多的考验，会遇到“别解、别行、异学、异见、异执”动摇你。“别”就是分别，本来是这个意思，但一个分成了两个、三个就是“别解”；这样的“行”也是别行，比如在佛的本愿上，没有完全的一以贯之，还是属于净土教，只是解得不对头、行的也差了点。“异学”就不是学净土三部经，要么学密宗的经典、学咒语去了；要么学《金刚经》《法华经》《地藏经》去了。“异”就别异，“别”还是同中有别，同中分别还是有相同的，“异”已经是不一样了，可能就不是念“南无阿弥陀佛”。本来阿弥陀佛说我发愿就是保证你一定可以往生的，这是正解，如果搞到一定要达到什么样、一定要念到多少声、提了什么要求，这是“别解”，但这还是净土教；“异学”是搞到别的地方，见解自然不一样，《金刚经》《般若经》里依止的就不是佛愿，念佛也不是念“南无阿弥陀佛”的名号，这就离远了，离远的不单是佛教，还有很多外道。
你可能遇到很多人，跟你的说法不一样，同样都学《无量寿经》和《观经》，他的解说有可能是别解、别行；学佛法的同样可能是异学、异见。因为所学的不同，见解就不一样，如果没有真正建立金刚不动的深信之心，就被他给动摇、倾动了。别人的话也就像扳你信心，劲一大就把你给扳倒了。女众特别容易犯这个过失，一听了什么，马上就被人家说跑了，心思特别不坚定，很容易听信别人的话，特别是容易被一些表面上比较有力量、有道理的说法说动；当然没有建立真正的信心，男众也一样，这不分男女。只是在世间的体现里，男众显得坚定一点。真正有金刚信心的人，什么人来都不好使。
这里面就有几个层次决定建立自心，很多人就抱住佛说的话，但是不是真正的建立了自心？两个相互关联，但也还有差别，要不然善导大师也不会这么讲。开始的阶段如果自心没有建立，就先抱住“南无阿弥陀佛”这句话、抱住佛的愿力，慢慢佛的话就会跟你的心融在一起，后面有几个层次的信心，你就是“南无阿弥陀佛”金刚不动摇。所以现在净土教好多都劝导专修、专念，就是抱住这句话，别的什么都不理，这也是一个很好的方便。开始没有别的依止情况下，就“南无阿弥陀佛”，什么都“南无阿弥陀佛”，就是顺教修行。真正建立了信心，你才能够顺教修行、永远的去除怀疑。
问曰：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论，来相妨难证云：一切罪障凡夫，不得往生者，云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？
善导大师考虑得非常周到，智慧就像我们的眼光，凡夫的智慧眼光很浅薄、迷惑障碍很大很深。因为你是念佛要往生西方极乐世界，佛说你一定往生。如果别人引经据典的来告诉你：你有罪，你这个罪障凡夫，就凭你还能往生？你障碍还没有去除，不得往生！你怎么对付他？这时善导大师就跟你一个战壕的战友了，教你怎么来对付他，你要打仗就要守住阵地，信心阵地稍微动摇一下就退了，就被别人给夺去了，考验分成好几波来。
答曰：若有人多引经论证云不生者，行者即报云：仁者虽将经论来证道不生，如我意者决定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信；然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别。
要成就信心是需要经过考验的，要不然就是假的，经过了考验就过关了。“若有人多引经论证云不生者”人家说你不能够往生，你接招直接就是硬对硬：你说不能往生，我就说肯定往生！直接相对，先顶住！在临到考验的时候，很多人一下子就退了，那不行！先顶住了，理由往后面再找。为什么“不受汝破”？人家武器先进，也是引经据典的来说法，并不是自己乱说，这个经论也是佛说的。这下子坏了，你说相信佛说的话，别人也是用佛语，用你的矛攻你的盾，这怎么办？这一下好像佛跟佛打起来了，你总不能说我信这个、不信那个，那到底信不信佛呢？你首先要说：你说的经论我也都仰信。
好多人在这个地方犯毛病，攻击别人都不是佛教，不能这样破，明明都是佛经，怎么说那不是佛教？那不能行的，顶是顶住了，问题是毛病也暴露出来了。既然是有根据的佛说的话，怎么能说那不是佛教，打法就不太先进。我们说我也相信这是佛经，但是佛说《金刚经》《法华经》《地藏经》的时候，不是跟《观经》或《无量寿经》一个时候说的、也不是在一个地方说的、也不是对着同样的人说的，所以利益也不一样，有好多的不同，虽然同是佛说的话，但是还有这些区别的，实际情况就是这样的。
又说彼经时，即非说《观经》、《弥陀经》等时。然佛说教备机，时亦不同，彼即通说人天菩萨之解行，今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。
佛说这些经的时候就不是说《观经》和《弥陀经》的时候，时不同当然就不一样。佛讲说的那些五戒十善、六度万行是人天菩萨的解和行，你不要用那个经来量这个经，这是时候不一样、方法不同的药方，不能拿那个药来顶这个药，因为不是一个时候说的，对着的人也不一样。《观经》定散二善就是为了现在的一切凡夫念“南无阿弥陀佛”，念佛就证明我能够往生西方极乐世界，说到最后还是把那些经给否了。我们现在信的是净土的经典，佛说净土经典时就不是说那些经的时候，那些经我虽然也信，但时候不同，其实对于我来说也就是没用，我现在就信佛说的这一段，所以佛的话也要选择，叫选择本愿。
对人也是这样子，如果要找一个人说话的毛病，就太多了，在不同的时间、不同的地点对不同的人说，还能找不出毛病来？世间本身就是矛盾的，早上和晚上就是两回事，两回事就有矛盾和对立。我们做的很多事情，昨天这样想，今天就这样讲了，同一个人也不一样的。
南无阿弥陀佛！
录音：白莲花整理：随顺如意审核：纯祥法师
《《选择本愿念佛集》第二十讲: 三心章，深心四(就人立信1)》全文阅读结束。