《選擇本願念佛集》第二十一講:叁心章，深心五(就人立信2)
講解：純祥法師
佛是滿足大悲願故、實語故
《選擇本願念佛集》從淨土叁經深信下來，有兩種信心“一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫；二者決定深信彼佛四十八願”，接下來的重點就是“就人立信”，“人”指釋迦牟尼佛，因爲佛是滿足大悲願故、實語故。信心的關鍵應該建立在“就人立信”上，從“人”那裏建立信心，這是信心的依止。信有能信和所信，所信的人，指的是佛；能信的是指衆生，這是非常重要的內容。信心的建立有兩種：“就人立信”和“就行立信”，爲什麼要分成兩種？因爲人在性質上有點不同，有的人傾向于對“人”的信任、有的人傾向于對“法”的信任，“就行立信”就是講念佛的方法。
就人立信——了解佛的性質和衆生的性質
雖然我們一直在講信心，但是大多數人沒有理解信心的性質和怎樣建立信心，這就導致“就人立信”聯系不上。普通人的信心是以現實中的人爲主，說起來向內可能還是相信自己、向外比較相信講課的老師，但最大的可能還是妄想執著，這是不容易破除的一個關口，歸根到底還是相信自己。因爲相信講課的人也不容易，有些人以爲相信了佛或者是老師，實際上也不是，你還是在妄想之中。
我們不太理解妄念的性質，凡夫的性質是心念不斷的在打妄想，好多蓮友通過修學就感受到自己打很多妄想，這可以觀察得到。但是執著比較難觀察，妄想打起來之後，接下來再確定妄想就是執著。比如自己判斷跟別人的關系時，覺得別人對我挺好，其實這就是一個念頭，也就是一個妄想，其實人家對你不怎麼好，但你認定了，確定之後就是執著，更多的人是活在妄想和執著裏；再比如已經老了，但覺得自己還很年輕；別人不喜歡我們，也覺得別人喜歡；自己本來是一個很壞的人，但自己打妄想還覺得挺好，然後進一步確定自己是個好人，所有的運行都沈浸在這裏面，沒有從妄想的執著裏有所增上。包括有些人覺得自己有信心、信了佛，實際上也不是真的，沒有建立真正的信心，還覺得知道了佛的願，確立相信自己是一個惡人。如果只是表面上確定，就沒有真正的確定，這樣覺得自己真正的信佛了，其實這也屬于妄想。
我們對信心的體性和依止搞不清楚，妄想的力量就非常大。橫川法語裏講“妄念原是凡夫本體”，雖然很簡單，但是我們在這個陷阱裏根本出不來。首先我們所有的念頭都在打妄想，然後接下來就是確定這個妄想，再賦予它價值，就是一天到晚在做妄想執著這種事。爲什麼佛讓我們念“南無阿彌陀佛”呢？因爲你任何的想法都是妄想、你的確定不是正確的見解。“妄”就是虛妄、不真實的，信心就不屬于這個範圍。好多人的信心其實就是妄想固執，包括覺得信了、通過佛願有了信心，其實這不是真正的信心；你對老師的信任也不是，也是虛妄的成份很大、不真實。
當你確實發現以前沒有發現的問題時，才有進步，如果在念南無阿彌陀佛的過程裏，總覺得自己挺好，並沒有真正發現自己很不好，這也是虛妄的成份多。很多人念佛的時候，提醒自己，哎呀，我是個罪惡生死凡夫，我有很多罪呀，然後就承認了。當然總的承認也不錯，但要放在具體的因緣裏，就都不承認了。心想，我怎麼就這麼惡呢？覺得我還是比別人好、比別人還更有信仰什麼的，就不是確定自己真的是罪惡生死凡夫。
生起對佛的親近心
如果這樣就人立信，就會對佛沒有感覺，當然，這很難。我們對佛不要說生起信心，生起興趣都是非常難的，我們容易生起跟自己比較接近的人的興趣，比如某個有名的法師、或者一些比較好的人，容易對他們生起信心。我在學習佛法的過程裏，比較容易對一些高僧有興趣，比如近代的弘一大師、太虛法師、過去的高僧、藏傳佛教的高僧。當然，如果能夠跟高僧的感情接近那還不錯。感情是很難作假的，喜歡，就會從心底裏面親近，感覺確實很好，你就會對他有信心。
如果對佛有喜愛、有信心，真的是很不容易的，天天念佛，其實釋迦牟尼佛和阿彌陀佛可能是離得很遠很遠的。問到“就人立信”，竟然都對不上號，就說明離得太遠了點。真實情況可能還是在很強烈的妄想和執著之中，沒有好好的去念佛，因爲妄想執著特別強，導致所講的東西全部被你的妄想執著所轉動了。妄想的力量就像有色眼鏡一樣，把一切東西全部都想得非常美好，都打妄想了，妄想就是最大的神通。講得再如何如何的，一到妄想這裏，就沒有真正跟所學的內容相應，都轉成你自己的妄想去了。這個情況值得我們反省，不要悠哉悠哉的，覺得我真的學的很好了、很有信心了，從落實在我們這邊看，可能不是這種情況。我們對佛哪怕生起一點點真正喜愛之心，都是不得了的，就世間福報來講，也是大大的不得了了。這好比跟世間的國家主席沾點親戚，那還了得？親戚就是一種因緣建立的感情，你要跟阿彌陀佛和釋迦牟尼佛有親近感，是比擦什麼香水都要香的，但如果沒有那麼香，就承認沒有。
念佛在我們這邊真不是容易的事情，佛大慈悲不舍，來念我們，但是我們跟他的距離，確實是蠻遙遠的。通過對佛願的憶念、對名號的稱念，慢慢、慢慢的有個接近的過程，然後感覺到佛這個人確實不錯，慢慢生起了親近心，過程有點像談戀愛。本能的有這種親近佛、對佛生起好感是非常不容易的！我們現在就可以想一想：釋迦牟尼佛在你的心中到底是一個什麼感覺？你的心裏面一想到佛時，有沒有一點溫暖和依靠的感覺？連這個都沒有，佛說的話頂什麼用呢？我們真實的情況就是這樣的。我覺得自己應該是業障很深重，對佛非常不容易生起喜歡的，相比較來說，對高僧或者對菩薩還是要容易一點。很多人對觀世音菩薩容易親近，覺得像慈母一樣，更容易依賴；對阿彌陀佛和釋迦牟尼佛就好像不是這麼回事，好像佛有無情的一面，這樣就比較難接近。
凡夫本性虛妄不實
“就人立信”要先知道“人”，連“人”都不知道，信心從哪裏來呢？然後對“人”必須有暖意、有喜歡，這樣對他說的話才會在意。因爲我們按照自己的情感爲主，如果再經過你的一番分析，全部都轉成妄想、執著，不剩什麼東西了，所以學很久，力量都非常弱。可能是注重講課，沒有特別注重念佛，雖然說念佛有自力的嫌疑，不念，業障在我們這邊也確實是蠻重的。佛的願大慈大悲，你“聞其名號”，對佛的功德哪怕是“信心歡喜，乃至一念”感受到，就不得了了。在沒有歡喜之前，不能老演戲，不能老是做假，信心基本上就圍繞著佛這個人的功德深入、展開。
念佛不是很空洞的，釋迦牟尼佛有願、有人格，人格很重要的。“佛是滿足大悲人”佛有佛的人格。不過我們這年頭，確實是人不人格無所謂，大家以經濟實力爲主，妄想執著太強烈，人不人格管它，連普通人的人格都不懂得尊重價值，那佛的人格呢？上節課重點講了“佛是滿足大悲的人”，可能也完全沒有對上號。爲什麼不以菩薩，而要以佛爲歸？對我們來講，一下子超越太多了，我們現在連對好人、對天人、對阿羅漢、對菩薩都沒有暖意，那還會對佛有暖意呀？現在重點是誰對我們好，我們就跟他走，佛就是這樣的！所以這是超越的方法，但在超越的裏面又有不超越的地方，信佛按照正常的來講，包含了前面的這些，就是對菩薩、對善肯定是有所喜愛和信受的。
以後還是要多提點問題來互相的溝通，不說就遮掩住了自己的弱點，不知道真正的情況。一遮掩就解決不了問題，不要怕暴露問題，我們本來就沒有什麼，暴露就暴露，這有什麼？不要覺得自己怎麼怎麼樣的，我們就是妄想凡夫。你不說，就是叫做覆藏，就是垃圾桶蓋住了而已，那沒必要。
就人立信——建立往生信心
在“就人立信”之後再進行選擇，遇上解行不同的人來破，說你不能往生，怎麼樣來對待他？善導大師在這裏就這樣告訴我們“然佛說彼經時，處別、時別、對機別、利益別。”，釋迦牟尼佛救度衆生的經典跟其他經典所說的時機不同，這也就是剛才強調的。在通常是有一定次第的，如果連對善人、對菩薩都沒有喜歡，怎麼能直接就喜歡佛呢？但是也確實有這種可能，因爲你確實跟佛有緣，這是佛憐憫我們。你在沒有任何基礎的情況下，釋迦牟尼佛講阿彌陀佛的慈悲功德你感受到了，這就是特殊的，所以，說這個經的時候就不是說其他經的時候，你就能獲得信心往生，這個方法就是佛的慈悲的方法。
唯爲韋提及佛滅後五濁五苦等一切凡夫，證言得生。爲此因緣，我今一心，依此佛教，決定奉行。縱使汝等百千萬億道不生者，唯增長成就我往生信心也。
注意下面有幾個對比，解行不同的人來妨礙我，最後的結果是“唯增長成就我往生的信心”。本來信心如果成就了，是沒有什麼增不增長的。但是在別人來妨難、考驗你有沒有信心的情況下，你不被他所破壞，你的信心就等于經受住了考驗，在你這邊就好像有一種增長的意思。
很多人的信心是不經考驗的，當別解、別行的人說你不解空相、按照《法華經》的標准來量，你怎麼能往生呢？就一下子不行了。如果人家來說，你不動搖，“唯增長成就我往生信心”。因爲信心成就首先就是要得到往生，信心在前面，往生在後面。但是這裏面也有一個關系，就是在沒有獲得往生成就之前，要有往生的願望，覺得自己沒有得到往生，什麼時候得到了往生呢？獲得了信心跟獲得了往生是同時的，主要就是通過佛願的攝持，最後達到接受了他力，接受他力的同時就獲得了信心，也就得到了往生，其實信心就是得往生。其他的標准都不是，得到往生才是，得往生恰恰是二十五有的凡夫衆生都可以得到的，搞其他的都未必能得到，願意往生是可以得到的。往生的信心跟智慧、德行、多聞、持戒都沒什麼關系，接受了佛力，就得到了往生。
但是這也不…
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