《选择本愿念佛集》第二十一讲:三心章，深心五(就人立信2)
讲解：纯祥法师
佛是满足大悲愿故、实语故
《选择本愿念佛集》从净土三经深信下来，有两种信心“一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫；二者决定深信彼佛四十八愿”，接下来的重点就是“就人立信”，“人”指释迦牟尼佛，因为佛是满足大悲愿故、实语故。信心的关键应该建立在“就人立信”上，从“人”那里建立信心，这是信心的依止。信有能信和所信，所信的人，指的是佛；能信的是指众生，这是非常重要的内容。信心的建立有两种：“就人立信”和“就行立信”，为什么要分成两种？因为人在性质上有点不同，有的人倾向于对“人”的信任、有的人倾向于对“法”的信任，“就行立信”就是讲念佛的方法。
就人立信——了解佛的性质和众生的性质
虽然我们一直在讲信心，但是大多数人没有理解信心的性质和怎样建立信心，这就导致“就人立信”联系不上。普通人的信心是以现实中的人为主，说起来向内可能还是相信自己、向外比较相信讲课的老师，但最大的可能还是妄想执着，这是不容易破除的一个关口，归根到底还是相信自己。因为相信讲课的人也不容易，有些人以为相信了佛或者是老师，实际上也不是，你还是在妄想之中。
我们不太理解妄念的性质，凡夫的性质是心念不断的在打妄想，好多莲友通过修学就感受到自己打很多妄想，这可以观察得到。但是执着比较难观察，妄想打起来之后，接下来再确定妄想就是执着。比如自己判断跟别人的关系时，觉得别人对我挺好，其实这就是一个念头，也就是一个妄想，其实人家对你不怎么好，但你认定了，确定之后就是执着，更多的人是活在妄想和执着里；再比如已经老了，但觉得自己还很年轻；别人不喜欢我们，也觉得别人喜欢；自己本来是一个很坏的人，但自己打妄想还觉得挺好，然后进一步确定自己是个好人，所有的运行都沉浸在这里面，没有从妄想的执着里有所增上。包括有些人觉得自己有信心、信了佛，实际上也不是真的，没有建立真正的信心，还觉得知道了佛的愿，确立相信自己是一个恶人。如果只是表面上确定，就没有真正的确定，这样觉得自己真正的信佛了，其实这也属于妄想。
我们对信心的体性和依止搞不清楚，妄想的力量就非常大。横川法语里讲“妄念原是凡夫本体”，虽然很简单，但是我们在这个陷阱里根本出不来。首先我们所有的念头都在打妄想，然后接下来就是确定这个妄想，再赋予它价值，就是一天到晚在做妄想执着这种事。为什么佛让我们念“南无阿弥陀佛”呢？因为你任何的想法都是妄想、你的确定不是正确的见解。“妄”就是虚妄、不真实的，信心就不属于这个范围。好多人的信心其实就是妄想固执，包括觉得信了、通过佛愿有了信心，其实这不是真正的信心；你对老师的信任也不是，也是虚妄的成份很大、不真实。
当你确实发现以前没有发现的问题时，才有进步，如果在念南无阿弥陀佛的过程里，总觉得自己挺好，并没有真正发现自己很不好，这也是虚妄的成份多。很多人念佛的时候，提醒自己，哎呀，我是个罪恶生死凡夫，我有很多罪呀，然后就承认了。当然总的承认也不错，但要放在具体的因缘里，就都不承认了。心想，我怎么就这么恶呢？觉得我还是比别人好、比别人还更有信仰什么的，就不是确定自己真的是罪恶生死凡夫。
生起对佛的亲近心
如果这样就人立信，就会对佛没有感觉，当然，这很难。我们对佛不要说生起信心，生起兴趣都是非常难的，我们容易生起跟自己比较接近的人的兴趣，比如某个有名的法师、或者一些比较好的人，容易对他们生起信心。我在学习佛法的过程里，比较容易对一些高僧有兴趣，比如近代的弘一大师、太虚法师、过去的高僧、藏传佛教的高僧。当然，如果能够跟高僧的感情接近那还不错。感情是很难作假的，喜欢，就会从心底里面亲近，感觉确实很好，你就会对他有信心。
如果对佛有喜爱、有信心，真的是很不容易的，天天念佛，其实释迦牟尼佛和阿弥陀佛可能是离得很远很远的。问到“就人立信”，竟然都对不上号，就说明离得太远了点。真实情况可能还是在很强烈的妄想和执着之中，没有好好的去念佛，因为妄想执着特别强，导致所讲的东西全部被你的妄想执着所转动了。妄想的力量就像有色眼镜一样，把一切东西全部都想得非常美好，都打妄想了，妄想就是最大的神通。讲得再如何如何的，一到妄想这里，就没有真正跟所学的内容相应，都转成你自己的妄想去了。这个情况值得我们反省，不要悠哉悠哉的，觉得我真的学的很好了、很有信心了，从落实在我们这边看，可能不是这种情况。我们对佛哪怕生起一点点真正喜爱之心，都是不得了的，就世间福报来讲，也是大大的不得了了。这好比跟世间的国家主席沾点亲戚，那还了得？亲戚就是一种因缘建立的感情，你要跟阿弥陀佛和释迦牟尼佛有亲近感，是比擦什么香水都要香的，但如果没有那么香，就承认没有。
念佛在我们这边真不是容易的事情，佛大慈悲不舍，来念我们，但是我们跟他的距离，确实是蛮遥远的。通过对佛愿的忆念、对名号的称念，慢慢、慢慢的有个接近的过程，然后感觉到佛这个人确实不错，慢慢生起了亲近心，过程有点像谈恋爱。本能的有这种亲近佛、对佛生起好感是非常不容易的！我们现在就可以想一想：释迦牟尼佛在你的心中到底是一个什么感觉？你的心里面一想到佛时，有没有一点温暖和依靠的感觉？连这个都没有，佛说的话顶什么用呢？我们真实的情况就是这样的。我觉得自己应该是业障很深重，对佛非常不容易生起喜欢的，相比较来说，对高僧或者对菩萨还是要容易一点。很多人对观世音菩萨容易亲近，觉得像慈母一样，更容易依赖；对阿弥陀佛和释迦牟尼佛就好像不是这么回事，好像佛有无情的一面，这样就比较难接近。
凡夫本性虚妄不实
“就人立信”要先知道“人”，连“人”都不知道，信心从哪里来呢？然后对“人”必须有暖意、有喜欢，这样对他说的话才会在意。因为我们按照自己的情感为主，如果再经过你的一番分析，全部都转成妄想、执着，不剩什么东西了，所以学很久，力量都非常弱。可能是注重讲课，没有特别注重念佛，虽然说念佛有自力的嫌疑，不念，业障在我们这边也确实是蛮重的。佛的愿大慈大悲，你“闻其名号”，对佛的功德哪怕是“信心欢喜，乃至一念”感受到，就不得了了。在没有欢喜之前，不能老演戏，不能老是做假，信心基本上就围绕着佛这个人的功德深入、展开。
念佛不是很空洞的，释迦牟尼佛有愿、有人格，人格很重要的。“佛是满足大悲人”佛有佛的人格。不过我们这年头，确实是人不人格无所谓，大家以经济实力为主，妄想执着太强烈，人不人格管它，连普通人的人格都不懂得尊重价值，那佛的人格呢？上节课重点讲了“佛是满足大悲的人”，可能也完全没有对上号。为什么不以菩萨，而要以佛为归？对我们来讲，一下子超越太多了，我们现在连对好人、对天人、对阿罗汉、对菩萨都没有暖意，那还会对佛有暖意呀？现在重点是谁对我们好，我们就跟他走，佛就是这样的！所以这是超越的方法，但在超越的里面又有不超越的地方，信佛按照正常的来讲，包含了前面的这些，就是对菩萨、对善肯定是有所喜爱和信受的。
以后还是要多提点问题来互相的沟通，不说就遮掩住了自己的弱点，不知道真正的情况。一遮掩就解决不了问题，不要怕暴露问题，我们本来就没有什么，暴露就暴露，这有什么？不要觉得自己怎么怎么样的，我们就是妄想凡夫。你不说，就是叫做覆藏，就是垃圾桶盖住了而已，那没必要。
就人立信——建立往生信心
在“就人立信”之后再进行选择，遇上解行不同的人来破，说你不能往生，怎么样来对待他？善导大师在这里就这样告诉我们“然佛说彼经时，处别、时别、对机别、利益别。”，释迦牟尼佛救度众生的经典跟其他经典所说的时机不同，这也就是刚才强调的。在通常是有一定次第的，如果连对善人、对菩萨都没有喜欢，怎么能直接就喜欢佛呢？但是也确实有这种可能，因为你确实跟佛有缘，这是佛怜悯我们。你在没有任何基础的情况下，释迦牟尼佛讲阿弥陀佛的慈悲功德你感受到了，这就是特殊的，所以，说这个经的时候就不是说其他经的时候，你就能获得信心往生，这个方法就是佛的慈悲的方法。
唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫，证言得生。为此因缘，我今一心，依此佛教，决定奉行。纵使汝等百千万亿道不生者，唯增长成就我往生信心也。
注意下面有几个对比，解行不同的人来妨碍我，最后的结果是“唯增长成就我往生的信心”。本来信心如果成就了，是没有什么增不增长的。但是在别人来妨难、考验你有没有信心的情况下，你不被他所破坏，你的信心就等于经受住了考验，在你这边就好像有一种增长的意思。
很多人的信心是不经考验的，当别解、别行的人说你不解空相、按照《法华经》的标准来量，你怎么能往生呢？就一下子不行了。如果人家来说，你不动摇，“唯增长成就我往生信心”。因为信心成就首先就是要得到往生，信心在前面，往生在后面。但是这里面也有一个关系，就是在没有获得往生成就之前，要有往生的愿望，觉得自己没有得到往生，什么时候得到了往生呢？获得了信心跟获得了往生是同时的，主要就是通过佛愿的摄持，最后达到接受了他力，接受他力的同时就获得了信心，也就得到了往生，其实信心就是得往生。其他的标准都不是，得到往生才是，得往生恰恰是二十五有的凡夫众生都可以得到的，搞其他的都未必能得到，愿意往生是可以得到的。往生的信心跟智慧、德行、多闻、持戒都没什么关系，接受了佛力，就得到了往生。
但是这也不…
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