..续本文上一页要随便错认，很多人是这样，根本都没有很强烈的愿意往生的心，没有经过善导大师讲的“三定死”的体验，连真正愿意往生的愿望都没有生起，然后就获得了往生，这肯定是不真实的，虽然不见得所有的经验都一样，但是信心的真实应该也有特性。在真正接受他力的过程里，有对自己的一个像死了一样的过程。虽然不见得能够认知妄想和执着，但是也有它的对治作用。这是第一个对普通解行不同的人，相对还容易对付一点，你会想，这些人跟我修学法门不同，没必要理会他，会认为这种人不值得信任，还容易把他推翻，但是后面的就不容易推翻了。
就人立信——建立清净信心
又行者更向说言：仁者，善听！我今为汝更说决定信相，纵使地前菩萨、罗汉、辟支佛等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论，证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长成就我清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。
这是讲第二个信心，获得信心的人有个决定信相。
我们过去和现在的一些高僧，很难说有证得了登地菩萨的，我们信很多法师、信过去的善知识解释净土教的说法，比如像净空法师还有其他一些法师，肯定不能说他是登地的菩萨。凡是立了要达到什么样标准的，因为他引净土的经论说：如果没有达到这样，你就不能往生。就是“皆引经论，证言不生者”，很多人就会说：人家那个法师都这样说了。因为你相信他是大法师、他是菩萨，这里面就有很大的考验性了。外面的人说，你还是容易推翻的，但是说净土教的、甚至很有名的法师都这样讲，这里面善导大师讲的是地前菩萨，一地以前的菩萨有些是信位的菩萨，从显现来说，佛教史上龙树菩萨是得了一地的菩萨，中国的菩萨通常没有，智者大师都没有达到登地，智者的师父都没有，就是这样的高僧都没有，就很难说有登地的菩萨。这些都算起来跟你讲，引经论说你不能往生。我们特别容易相信、容易堕在这里面。
“若一若多”不是一个，好多个法师可能都是这么讲，“皆引经论”，他也不是自己讲，是引经据典的来跟你说“证言不生”，这样不能往生、这样也不能往生，你看经上都这么讲了，你就“我亦未起一念疑心”，这可就难了，不是你的力量所能抗衡的，没有获得往生信心经验的人是绝对过不了这一关的。如果过了这一关，就是“唯增长成就我清净信心”，这个名词不一样了。获得了往生，信心的清净性也还是不太行的，信了佛力，只是仰信，接受了名号、接受了佛的慈悲，但是没有真正的理解。我虽然相信能够往生，但是对佛经还是很迷的，就是迷信。如果真的接受了佛的名号、愿力的经验，那怎么样都不会动摇！但是不动摇不见得就能理解。在这里就不一样了，如果一些法师跟你说，你都不动摇，信心相对来讲就比较清净，从某种意义上级别就提高了，叫“清净信心”。
很多人就分不清楚法义的真假，表明你的信心就不清净。听这些法师讲、听那些法师讲，就不知道哪个法师讲的是对的了，然后就乱信，很多人堕在这个阶段里面。“就人立信”在这个时候，你就要相信佛这个人。很多人对佛没有亲近感，那么在选择听法的善知识的因缘上，就存在一定的打赌性。其实老实说你也不知道我到底怎么样，如果相信我，肯定还是有一点打赌性的，这里就涉及到一定的因缘。当我们去接受法义的时候，特别是要做抉择时，就要从这些善知识里面选择一个，变成了信任他比对其他的还更信任一点，但是你未必能理解他，他就一定比其他的法师好吗？那不见得的，但是在你的信心里面，他就起到了一个你跟佛之间的介绍人的作用。
有很多人在这个阶段不能确定，这也跟你的用心有关系。有的人可能跟佛的机缘成熟了，这时就逼迫着他要选择一个，很多人不选，就一直处于东一下望两眼、西一下望两眼的阶段，这个也好、那个也好，好像很好，其实不怎么样。很多人拖得时间很长，觉得这个也是善知识、那个也是善知识。不要说我们这种凡夫的心力，人家那些学圣道的，在依止善知识的时候，都有专一性，专一是非常重要的。不专一是很大的弱点，你如果被扰动了，显然就是信心不清净，这实际上就是对佛的信心不清净、对善知识的信心不清净。
原因的归结处是“由佛语决定成就了义”，你能立住脚跟的原因，不在于哪个人，在于佛经上的话。我们每一次学《无量寿经》都在念成就文，那么几个字要言不凡，是非常不容易契入的。因为那是成就信心、现在获得往生的教证，就是根据。很多人讲临终往生，因为他是不太知道成就文。成就文是释迦牟尼佛说的，话说得并不多，其他的三辈、九品可能说的还蛮多，说信心这一段，就这么一点话，但“佛语决定成就了义”。不过你真正要追求的过程里，要去确定佛真的是这样说的，我跟你所讲说的，也是佛经上的，你如果比较较真，就要确定这个话确实是佛说的，然后就会去跟佛较真。
其实更多的人是说了一万遍的话也还不在意，我们就是为了证明佛说的这句话“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念”，讲来讲去就是跟你说这句话、在这句话上确定下来，“信心欢喜，乃至一念”就往生了。我们绕了太大的弯子了，讲了很多很多，你只要集中在这一句话上面，确认这句话是不是真的？这就是“南无阿弥陀佛”，如果确定了，就是“决定了义”，“了义”成就的“了义”，然后就“不为一切所破坏”，至少我自己在这个过程里面是这样的。
凡夫都是这样，对善知识没有那么容易相信，但是你不相信就好好的用心，好好的去念佛、看经典，左对右对经上讲的是不是这样的意思。很多人连往生信心都没有，就谈不上清净信心了。其实信心只要有一个，就全有了，因为信心是没有什么差异的，在佛那边回向过来都是一样的，但在显现的方面上智慧度还是有差异，往生信心和清净信心就是差异。有些人即使有了信心，但经过别人这么一考验，他虽说有信心、相信自己能往生，但被法师左引右引的引糊涂了，还觉得人家引得很有道理，至少对别人能不能往生可能未必有那么坚定，说起来不是那么理直气壮。即使是自己有经验，相信自己能往生，也就不行，所以经验跟经典的相应也是很重要的，这是第二破。
就人立信——建立决定上上信心
纵使初地以上，十地以来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音，皆云：释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生，专心念佛，及修余善，毕此一身，后必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也。我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长成就我决定上上信心。
第三破是“决定的上上信心”，信心可以说是程度不同的，相同的一面都是往生决定，但是遇到不同的考验，你的显现就不一样了。这不是普通人了，是“初地以上，十地以来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音。”都是大菩萨这么说，说你通过念“南无阿弥陀佛”，乘阿弥陀佛的愿力，就能往生这个事情可能打点折扣。很多善知识也会这样，因为他不是佛，多少说的会有点含糊。比如说还是要修点菩提心好、还是要有点智慧，就会模模糊糊的给你加进一点东西，不会说得那么肯定。不像佛说的就是“乃至一念”就“即得往生”，所以很好的善知识比较难得。
现在信息发达，我也看了很多藏传佛教的法师所讲的净土教，藏传佛教都是转世上师，他们是比较殊胜的，对净土教普遍都尊重，都相信能往生，但是说现在就能往生，凡夫“乃至一念”就能有信心，就没有那么肯定了。他一不肯定，很多人就认为，哎呀，人家是大菩萨，是从极乐世界来的，说的还有错？那么你说的可能就不行了。
而你是“我虽闻此等所说，亦不生一念疑心”，这是“不生一念疑心”，我们是念念疑心，每一念都是怀疑的。如果你经受住了这种考验就不得了了，佛逐渐的在你心里面就坐得越来越稳了，那些人的位置通通都让出去了，就“增长我决定上上信心”。要不然，你一会儿信佛、一会儿信别的修行者，念《法华经》《金刚经》《地藏经》的就过来了，坐在你这里，你就人立信就信他去了；或者信一个大法师，哎呀，那个怎么怎么样的，就信他去了；又讲个大菩萨，你又信他去了。这很容易的，我们凡夫众生就是妄想、执着没有皈依处，信心都是不经量的。
南无阿弥陀佛！
录音：白莲花整理：随顺如意审核：纯祥法师
《《选择本愿念佛集》第二十一讲:三心章，深心五(就人立信2)》全文阅读结束。