..續本文上一頁要隨便錯認，很多人是這樣，根本都沒有很強烈的願意往生的心，沒有經過善導大師講的“叁定死”的體驗，連真正願意往生的願望都沒有生起，然後就獲得了往生，這肯定是不真實的，雖然不見得所有的經驗都一樣，但是信心的真實應該也有特性。在真正接受他力的過程裏，有對自己的一個像死了一樣的過程。雖然不見得能夠認知妄想和執著，但是也有它的對治作用。這是第一個對普通解行不同的人，相對還容易對付一點，你會想，這些人跟我修學法門不同，沒必要理會他，會認爲這種人不值得信任，還容易把他推翻，但是後面的就不容易推翻了。

　　就人立信——建立清淨信心

　　又行者更向說言：仁者，善聽！我今爲汝更說決定信相，縱使地前菩薩、羅漢、辟支佛等，若一若多，乃至遍滿十方，皆引經論，證言不生者，我亦未起一念疑心，唯增長成就我清淨信心。何以故？由佛語決定成就了義，不爲一切所破壞故。

　　這是講第二個信心，獲得信心的人有個決定信相。

　　我們過去和現在的一些高僧，很難說有證得了登地菩薩的，我們信很多法師、信過去的善知識解釋淨土教的說法，比如像淨空法師還有其他一些法師，肯定不能說他是登地的菩薩。凡是立了要達到什麼樣標准的，因爲他引淨土的經論說：如果沒有達到這樣，你就不能往生。就是“皆引經論，證言不生者”，很多人就會說：人家那個法師都這樣說了。因爲你相信他是大法師、他是菩薩，這裏面就有很大的考驗性了。外面的人說，你還是容易推翻的，但是說淨土教的、甚至很有名的法師都這樣講，這裏面善導大師講的是地前菩薩，一地以前的菩薩有些是信位的菩薩，從顯現來說，佛教史上龍樹菩薩是得了一地的菩薩，中國的菩薩通常沒有，智者大師都沒有達到登地，智者的師父都沒有，就是這樣的高僧都沒有，就很難說有登地的菩薩。這些都算起來跟你講，引經論說你不能往生。我們特別容易相信、容易墮在這裏面。

　　“若一若多”不是一個，好多個法師可能都是這麼講，“皆引經論”，他也不是自己講，是引經據典的來跟你說“證言不生”，這樣不能往生、這樣也不能往生，你看經上都這麼講了，你就“我亦未起一念疑心”，這可就難了，不是你的力量所能抗衡的，沒有獲得往生信心經驗的人是絕對過不了這一關的。如果過了這一關，就是“唯增長成就我清淨信心”，這個名詞不一樣了。獲得了往生，信心的清淨性也還是不太行的，信了佛力，只是仰信，接受了名號、接受了佛的慈悲，但是沒有真正的理解。我雖然相信能夠往生，但是對佛經還是很迷的，就是迷信。如果真的接受了佛的名號、願力的經驗，那怎麼樣都不會動搖！但是不動搖不見得就能理解。在這裏就不一樣了，如果一些法師跟你說，你都不動搖，信心相對來講就比較清淨，從某種意義上級別就提高了，叫“清淨信心”。

　　很多人就分不清楚法義的真假，表明你的信心就不清淨。聽這些法師講、聽那些法師講，就不知道哪個法師講的是對的了，然後就亂信，很多人墮在這個階段裏面。“就人立信”在這個時候，你就要相信佛這個人。很多人對佛沒有親近感，那麼在選擇聽法的善知識的因緣上，就存在一定的打賭性。其實老實說你也不知道我到底怎麼樣，如果相信我，肯定還是有一點打賭性的，這裏就涉及到一定的因緣。當我們去接受法義的時候，特別是要做抉擇時，就要從這些善知識裏面選擇一個，變成了信任他比對其他的還更信任一點，但是你未必能理解他，他就一定比其他的法師好嗎？那不見得的，但是在你的信心裏面，他就起到了一個你跟佛之間的介紹人的作用。

　　有很多人在這個階段不能確定，這也跟你的用心有關系。有的人可能跟佛的機緣成熟了，這時就逼迫著他要選擇一個，很多人不選，就一直處于東一下望兩眼、西一下望兩眼的階段，這個也好、那個也好，好像很好，其實不怎麼樣。很多人拖得時間很長，覺得這個也是善知識、那個也是善知識。不要說我們這種凡夫的心力，人家那些學聖道的，在依止善知識的時候，都有專一性，專一是非常重要的。不專一是很大的弱點，你如果被擾動了，顯然就是信心不清淨，這實際上就是對佛的信心不清淨、對善知識的信心不清淨。

　　原因的歸結處是“由佛語決定成就了義”，你能立住腳跟的原因，不在于哪個人，在于佛經上的話。我們每一次學《無量壽經》都在念成就文，那麼幾個字要言不凡，是非常不容易契入的。因爲那是成就信心、現在獲得往生的教證，就是根據。很多人講臨終往生，因爲他是不太知道成就文。成就文是釋迦牟尼佛說的，話說得並不多，其他的叁輩、九品可能說的還蠻多，說信心這一段，就這麼一點話，但“佛語決定成就了義”。不過你真正要追求的過程裏，要去確定佛真的是這樣說的，我跟你所講說的，也是佛經上的，你如果比較較真，就要確定這個話確實是佛說的，然後就會去跟佛較真。

　　其實更多的人是說了一萬遍的話也還不在意，我們就是爲了證明佛說的這句話“諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念”，講來講去就是跟你說這句話、在這句話上確定下來，“信心歡喜，乃至一念”就往生了。我們繞了太大的彎子了，講了很多很多，你只要集中在這一句話上面，確認這句話是不是真的？這就是“南無阿彌陀佛”，如果確定了，就是“決定了義”，“了義”成就的“了義”，然後就“不爲一切所破壞”，至少我自己在這個過程裏面是這樣的。

　　凡夫都是這樣，對善知識沒有那麼容易相信，但是你不相信就好好的用心，好好的去念佛、看經典，左對右對經上講的是不是這樣的意思。很多人連往生信心都沒有，就談不上清淨信心了。其實信心只要有一個，就全有了，因爲信心是沒有什麼差異的，在佛那邊回向過來都是一樣的，但在顯現的方面上智慧度還是有差異，往生信心和清淨信心就是差異。有些人即使有了信心，但經過別人這麼一考驗，他雖說有信心、相信自己能往生，但被法師左引右引的引糊塗了，還覺得人家引得很有道理，至少對別人能不能往生可能未必有那麼堅定，說起來不是那麼理直氣壯。即使是自己有經驗，相信自己能往生，也就不行，所以經驗跟經典的相應也是很重要的，這是第二破。

　　就人立信——建立決定上上信心

　　縱使初地以上，十地以來，若一若多，乃至遍滿十方，異口同音，皆雲：釋迦佛指贊彌陀，毀呰叁界六道，勸勵衆生，專心念佛，及修余善，畢此一身，後必定生彼國者，此必虛妄，不可依信也。我雖聞此等所說，亦不生一念疑心，唯增長成就我決定上上信心。

　　第叁破是“決定的上上信心”，信心可以說是程度不同的，相同的一面都是往生決定，但是遇到不同的考驗，你的顯現就不一樣了。這不是普通人了，是“初地以上，十地以來，若一若多，乃至遍滿十方，異口同音。”都是大菩薩這麼說，說你通過念“南無阿彌陀佛”，乘阿彌陀佛的願力，就能往生這個事情可能打點折扣。很多善知識也會這樣，因爲他不是佛，多少說的會有點含糊。比如說還是要修點菩提心好、還是要有點智慧，就會模模糊糊的給你加進一點東西，不會說得那麼肯定。不像佛說的就是“乃至一念”就“即得往生”，所以很好的善知識比較難得。

　　現在信息發達，我也看了很多藏傳佛教的法師所講的淨土教，藏傳佛教都是轉世上師，他們是比較殊勝的，對淨土教普遍都尊重，都相信能往生，但是說現在就能往生，凡夫“乃至一念”就能有信心，就沒有那麼肯定了。他一不肯定，很多人就認爲，哎呀，人家是大菩薩，是從極樂世界來的，說的還有錯？那麼你說的可能就不行了。

　　而你是“我雖聞此等所說，亦不生一念疑心”，這是“不生一念疑心”，我們是念念疑心，每一念都是懷疑的。如果你經受住了這種考驗就不得了了，佛逐漸的在你心裏面就坐得越來越穩了，那些人的位置通通都讓出去了，就“增長我決定上上信心”。要不然，你一會兒信佛、一會兒信別的修行者，念《法華經》《金剛經》《地藏經》的就過來了，坐在你這裏，你就人立信就信他去了；或者信一個大法師，哎呀，那個怎麼怎麼樣的，就信他去了；又講個大菩薩，你又信他去了。這很容易的，我們凡夫衆生就是妄想、執著沒有皈依處，信心都是不經量的。

　　南無阿彌陀佛！

　　錄音：白蓮花整理：隨順如意審核：純祥法師

《《選擇本願念佛集》第二十一講:叁心章，深心五(就人立信2)》全文閱讀結束。