十八願(念佛往生願)因願文叁
第十八願叫念佛往生願，是整個淨土教法的核心，也是信心成就的因願文，願文由叁部分組成，一是“至心、信樂、欲生”叁種心，二是“乃至十念”，叁是“若不生者，不取正覺”，再加上“唯除五逆，誹謗正法”的根機。淨土法門是通過稱贊、得聞名號獲得利益。這條願是總持，願裏面有“教行信證”的次第，有阿彌陀佛成就的因果以及體用，所以這裏不太容易明白，大家要注意。核心的部分從成就文來說，就是一點，有了信心就得到了往生。最核心的部分就是“信心”，但是淨土教的信心，不是通常意義上的信心，很多人不相信淨土教的“信心成就”，因爲淨土教的信心成就，平生業成，有點類似于禅宗的開悟，所以非常不容易理解和相信。
一、第一種心——至心
上兩節我們主要說了至心、信樂、欲生叁種心中的“至心”。至心是真實心、清淨心。這種心實際上是佛的心，並不是衆生的心。在這個願文裏面(設我得佛，十方衆生，至心信樂)，“至心信樂”前面雖然說是十方衆生，但是這個至心是指佛心，佛成就的心，不是我們的，因爲我們不可能有這樣的心。上一節我們主要說了這個至心的內容，什麼是至心呢？是指至極清淨的心，我們凡夫沒有這種至極的清淨心。
二、第二種心——信樂
1、什麼是信樂？
下面我們再看第二種心“信樂”，什麼叫信樂呢
在無量壽經甄解裏面說，“信樂”也叫做信忍、愛樂甚深廣大功德之心。信樂，樂就是歡喜，那他要信什麼呢？信廣大功德法。廣大功德法也就是阿彌陀佛的名號。名號是總持，是指西方極樂世界所有的功德，因此你信這個名號，就是信西方極樂世界，信阿彌陀佛。信樂的意思，首先是信忍，忍就是忍可決定的意思，然後是愛樂，甚深、廣大的功德之法。這條願裏面的“信樂”，是信阿彌陀佛不可思議的功德，能從這上面産生歡喜、愛樂，所以叫信樂，這個不是普通意義上的信樂，千萬不能跟我們自身的信心和歡喜相等同，這是一個最關鍵的地方。
2、凡夫無真實信樂
叁界之中我們忍可決定的主要就是欲樂，相對來說我們是欲界的衆生，相信和喜歡的就是欲樂，欲就是財、色、名、食、睡。我們通過六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，跟外面六塵(色、聲、香、味、觸、法)相接觸，眼見色，耳聽聲，鼻聞香，舌嘗味，身覺觸(冷熱)、意知法，叫六入(六根門頭)，通過這六根跟六塵相接觸，産生苦樂的覺受，然後生起貪心和瞋心。如果覺得樂，我們就生起貪心，如果覺得苦，我們就想離開，雖然不一定會有瞋心，但是自然選擇離開它。所以說從凡夫的角度講，我們的信樂就是相信五欲的欲樂。而這條願裏面說的信樂是指什麼呢？他所對的是阿彌陀佛的名號，我們用口來稱念阿彌陀佛名號的同時，通過耳根聽到，在用心對這個名號接觸，從這個名號上面産生愛樂之心，這個就是信樂。
世間男女的愛情能産生很強的愛樂之心，這是陰陽相互吸引的結果。那麼往生淨土，我們對名號，從阿彌陀佛的名號上面産生很強的愛樂之心。這兩者完全不同，前者(男女的愛情)是跟“欲”有關的，但是它也能産生樂，而後者(十八願)的愛樂之心，是信忍(肯定)愛樂，這種信樂是菩提的正因。但是這種“信樂”不是我們這樣不善的凡夫所能産生的，我們具足煩惱，習慣對五欲的歡喜愛樂，沒有真實清淨的“信樂”，所以無上的菩提很難成就，功德難得。要我們凡夫産生這種“信樂”之心是很難的。
阿彌陀佛在做法藏菩薩的時候，他就觀察到象我們這樣的凡夫從無始以來，由于一直流轉在無明的大海之中，沈迷于叁界二十五有的環境。我們內在身心的組成，是無明報應的身體，不吃飯就會餓死。我們對苦樂的覺受大體相同，雖然也有別業，但在共業上面有相似性。凡夫都是以無明爲主，身口意造作貪染的業力，流轉到今天，沈迷于財、色、名、食、睡，被這個網牢牢地罩住，生不出對佛真實的歡喜愛樂之心，沒有真實的信樂之心。
無上功德是什麼樣的？實際上我們由于不認識它，所以真正的信心很難獲得。凡夫身體有很強的執著，都是用身體去感受佛，所以感受不到象佛菩薩的那種快樂。我們現在多數都在欲界，色界有禅定，他們的樂就超出我們，所以過去出家人不成家也能很好地過下去就是因爲有禅定，世間人有五欲的樂，而他有禅定的樂，他的定樂，要比五欲(財色名食睡)樂還要快樂得多。我們沒有經驗，就不太容易相信體驗不到的樂。但即使是“定樂”，它也不是清淨的樂，不是對無上功德産生的這種愛樂，“定樂”也是染汙的樂。由于我們是無明、貪、瞋、癡爲心，所以即使“晝夜十二時，急走急作，如灸頭燃”，在那裏誦經，繞著佛一天到晚地轉，如果你的心不真實清淨，那這種善叫雜毒之善，因爲有貪心，這貪愛的心就柒汙了這個善行，這個行就叫雜毒的善，也叫做虛僞的修行，它不是真實淨業。我們用身心去感受苦樂，身體生了病就會覺得難過，是要去治的，但是心病大家都普遍感受不到，都沒有覺察自己的心是有毛病的。我們身有病的主要原因是我們的心有病，所以要靠我們有病的心去修行，想往生到淨土去是不可能的。現在的人特別“著相”，只要面子不管心。佛法根本是心法，心是統帥，你造的是善業還是惡業，主要看你的心，以心爲主，很多“僞善”的人，表面上很好，心不好。凡夫就是貪財、色、名、食、睡的心，即使修成了禅定也是貪禅定，貪財、色、名、食、睡固然不好，其實貪定那也很糟糕。因此佛法不主張升天，爲什麼呢？因爲貪定的人，就好象喝醉了酒一樣，天人也是很貪著，抱著不放。所以叁界中貪欲不行，貪定也不行。我們可以問一問自己，到底什麼時候高興呢？是不是念阿彌陀佛就很高興，比得到任何寶貝都高興呢，有沒有這樣忍可(認可)呢
恐怕很少人，很少的時候有。所以凡夫念佛不覺得歡喜，發了財還更高興，這是真實情況。
3、得聞名號，接受佛回施的清淨信樂
信樂名號是成佛的正因，阿彌陀佛的名號就是正覺法體。獲得信樂的方式就是通過稱名、聽聞，經上說“聞其名號”，“其有得聞，彼國名號”，用心都在“聞”上。“聞”不單是聽到，是乘佛力信心開發産生歡喜，這種“信樂”才是成佛的正因。
這條願叫因願文，是法藏菩薩因地所發，他爲什麼要發這個願呢？因爲他看到我們貪著叁界，流轉生死，沒有出離的因緣。我們流轉的原因，法藏菩薩診斷出來的結果是，我們的心有問題，不能信忍、愛樂甚深廣大的功德之法，沒有清淨信樂之心。法藏菩薩看到這樣的我們，就在一念、一刹那中悲憐我們，因此發願選擇經過久遠長劫的修行，成就真實信樂心回向給我們。他修成的標志就是他成了南無阿彌陀佛。六字名號裏面就有這個信樂之心，所以你念佛的時候要知道這點，你要把重點轉向阿彌陀佛那邊，通過稱念、得聞“光明名號”，接受佛的回向，你貪染(染汙)的心就被換掉了，佛就把他成就的清淨信樂之心換給你了。
這跟我們通途意義上的自力修清淨心、修信心是不一樣的。所以我們念佛，千萬不要在自己心上面用力，你再怎麼用力，晝夜十二時，急走急作，如炙頭燃，那個還是貪染心，是雜毒之善，不是真實業。我們往生西方極樂世界，不是依靠自己修行，而是法藏菩薩已經修好了回向給我們。
4、信樂成就
在後面的成就文中說，“諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉”，就是通過聞其名號，“其”就是指阿彌陀佛，釋迦牟尼佛對我們贊歎阿彌陀佛的不可思議功德，我們聽聞到他的名號，他的名號就是不可思議的功德，在這上面生出信心歡喜，這就是成就。信心歡喜並不是我們自己的，而是法藏菩薩回向給我們的，你有了“信心歡喜，乃至一念”，就表示你得到了，成就了，往生決定了。我們這個地方說的至心、信樂、欲生叫因願，是法藏菩薩因地的發願，在我們身上成就的是“信心歡喜，乃至一念”，你就得到了，往生決定了。阿彌陀佛就把你的心換好了，把佛成就的清淨信樂的心換給我們了，你就開顯了菩提的真因。
所以如來真實心中成就，這種信心是沒有懷疑的真實敬信。這種敬信必須在念佛中，在聽聞阿彌陀佛不可思議的功德中獲得，這種信樂就能持真實無上的大功德。這時我們就不是單純的喜歡五欲，你也覺得佛法能夠帶給我們大歡喜，大安樂，你是遇到了寶貝了。如果你沒有得到真實信樂，你會覺得財、色、名、食、睡最好，那你雖然說自己是佛弟子，那也是口頭上的，心裏不是。你對佛法有真實的歡喜愛樂，你就是真佛弟子，別人再來阻止你追求佛法也擋不住了。所以我們不斷在六道輪回，受財、色、名、食、睡這種心力的牽引，道德、禮法、戒律、禅定都不能真正阻擋這種力量的運行，只有真實智慧才能擋住，而“慧”就是無上功德的光明力。
我們得到阿彌陀佛回向來的信樂心以後，就會對無上功德産生愛樂，就會去不斷去追求真實的功德，這時阿彌陀佛就是真正的大導師了，叁寶也是真正的寶，你就從心底對佛法産生真正的恭敬喜歡，與生命自然合爲一體，就象凡夫與財色名食睡合一一樣。
法藏菩薩已經修好了，我們想得到是不難的，得到了佛回向心，你就能夠成佛了，因爲它是無上涅槃的真因。這種心也叫願做佛心，這個“願”從哪裏産生？是從快樂上産生，我們的願望普遍都是從“樂”上産生，如果你沒有從無上功德産生快樂，而你說願意往生西方極樂世界，那你這個願是有問題的，可能你還是在追逐情感和欲望，心牢牢的被綁在叁界中。因爲你沒有對佛法無上大功德“樂”的體驗，你即使說願意往生極樂世界，這個願也不是真心的。
信樂之心就是願作佛心，有對佛無上功德的喜愛之心，它也叫菩提心，是橫菩提心。橫是相對于豎，豎…
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