十八愿(念佛往生愿)因愿文三
第十八愿叫念佛往生愿，是整个净土教法的核心，也是信心成就的因愿文，愿文由三部分组成，一是“至心、信乐、欲生”三种心，二是“乃至十念”，三是“若不生者，不取正觉”，再加上“唯除五逆，诽谤正法”的根机。净土法门是通过称赞、得闻名号获得利益。这条愿是总持，愿里面有“教行信证”的次第，有阿弥陀佛成就的因果以及体用，所以这里不太容易明白，大家要注意。核心的部分从成就文来说，就是一点，有了信心就得到了往生。最核心的部分就是“信心”，但是净土教的信心，不是通常意义上的信心，很多人不相信净土教的“信心成就”，因为净土教的信心成就，平生业成，有点类似于禅宗的开悟，所以非常不容易理解和相信。
一、第一种心——至心
上两节我们主要说了至心、信乐、欲生三种心中的“至心”。至心是真实心、清净心。这种心实际上是佛的心，并不是众生的心。在这个愿文里面(设我得佛，十方众生，至心信乐)，“至心信乐”前面虽然说是十方众生，但是这个至心是指佛心，佛成就的心，不是我们的，因为我们不可能有这样的心。上一节我们主要说了这个至心的内容，什么是至心呢？是指至极清净的心，我们凡夫没有这种至极的清净心。
二、第二种心——信乐
1、什么是信乐？
下面我们再看第二种心“信乐”，什么叫信乐呢
在无量寿经甄解里面说，“信乐”也叫做信忍、爱乐甚深广大功德之心。信乐，乐就是欢喜，那他要信什么呢？信广大功德法。广大功德法也就是阿弥陀佛的名号。名号是总持，是指西方极乐世界所有的功德，因此你信这个名号，就是信西方极乐世界，信阿弥陀佛。信乐的意思，首先是信忍，忍就是忍可决定的意思，然后是爱乐，甚深、广大的功德之法。这条愿里面的“信乐”，是信阿弥陀佛不可思议的功德，能从这上面产生欢喜、爱乐，所以叫信乐，这个不是普通意义上的信乐，千万不能跟我们自身的信心和欢喜相等同，这是一个最关键的地方。
2、凡夫无真实信乐
三界之中我们忍可决定的主要就是欲乐，相对来说我们是欲界的众生，相信和喜欢的就是欲乐，欲就是财、色、名、食、睡。我们通过六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)，跟外面六尘(色、声、香、味、触、法)相接触，眼见色，耳听声，鼻闻香，舌尝味，身觉触(冷热)、意知法，叫六入(六根门头)，通过这六根跟六尘相接触，产生苦乐的觉受，然后生起贪心和瞋心。如果觉得乐，我们就生起贪心，如果觉得苦，我们就想离开，虽然不一定会有瞋心，但是自然选择离开它。所以说从凡夫的角度讲，我们的信乐就是相信五欲的欲乐。而这条愿里面说的信乐是指什么呢？他所对的是阿弥陀佛的名号，我们用口来称念阿弥陀佛名号的同时，通过耳根听到，在用心对这个名号接触，从这个名号上面产生爱乐之心，这个就是信乐。
世间男女的爱情能产生很强的爱乐之心，这是阴阳相互吸引的结果。那么往生净土，我们对名号，从阿弥陀佛的名号上面产生很强的爱乐之心。这两者完全不同，前者(男女的爱情)是跟“欲”有关的，但是它也能产生乐，而后者(十八愿)的爱乐之心，是信忍(肯定)爱乐，这种信乐是菩提的正因。但是这种“信乐”不是我们这样不善的凡夫所能产生的，我们具足烦恼，习惯对五欲的欢喜爱乐，没有真实清净的“信乐”，所以无上的菩提很难成就，功德难得。要我们凡夫产生这种“信乐”之心是很难的。
阿弥陀佛在做法藏菩萨的时候，他就观察到象我们这样的凡夫从无始以来，由于一直流转在无明的大海之中，沉迷于三界二十五有的环境。我们内在身心的组成，是无明报应的身体，不吃饭就会饿死。我们对苦乐的觉受大体相同，虽然也有别业，但在共业上面有相似性。凡夫都是以无明为主，身口意造作贪染的业力，流转到今天，沉迷于财、色、名、食、睡，被这个网牢牢地罩住，生不出对佛真实的欢喜爱乐之心，没有真实的信乐之心。
无上功德是什么样的？实际上我们由于不认识它，所以真正的信心很难获得。凡夫身体有很强的执着，都是用身体去感受佛，所以感受不到象佛菩萨的那种快乐。我们现在多数都在欲界，色界有禅定，他们的乐就超出我们，所以过去出家人不成家也能很好地过下去就是因为有禅定，世间人有五欲的乐，而他有禅定的乐，他的定乐，要比五欲(财色名食睡)乐还要快乐得多。我们没有经验，就不太容易相信体验不到的乐。但即使是“定乐”，它也不是清净的乐，不是对无上功德产生的这种爱乐，“定乐”也是染污的乐。由于我们是无明、贪、瞋、痴为心，所以即使“昼夜十二时，急走急作，如灸头燃”，在那里诵经，绕着佛一天到晚地转，如果你的心不真实清净，那这种善叫杂毒之善，因为有贪心，这贪爱的心就柒污了这个善行，这个行就叫杂毒的善，也叫做虚伪的修行，它不是真实净业。我们用身心去感受苦乐，身体生了病就会觉得难过，是要去治的，但是心病大家都普遍感受不到，都没有觉察自己的心是有毛病的。我们身有病的主要原因是我们的心有病，所以要靠我们有病的心去修行，想往生到净土去是不可能的。现在的人特别“着相”，只要面子不管心。佛法根本是心法，心是统帅，你造的是善业还是恶业，主要看你的心，以心为主，很多“伪善”的人，表面上很好，心不好。凡夫就是贪财、色、名、食、睡的心，即使修成了禅定也是贪禅定，贪财、色、名、食、睡固然不好，其实贪定那也很糟糕。因此佛法不主张升天，为什么呢？因为贪定的人，就好象喝醉了酒一样，天人也是很贪着，抱着不放。所以三界中贪欲不行，贪定也不行。我们可以问一问自己，到底什么时候高兴呢？是不是念阿弥陀佛就很高兴，比得到任何宝贝都高兴呢，有没有这样忍可(认可)呢
恐怕很少人，很少的时候有。所以凡夫念佛不觉得欢喜，发了财还更高兴，这是真实情况。
3、得闻名号，接受佛回施的清净信乐
信乐名号是成佛的正因，阿弥陀佛的名号就是正觉法体。获得信乐的方式就是通过称名、听闻，经上说“闻其名号”，“其有得闻，彼国名号”，用心都在“闻”上。“闻”不单是听到，是乘佛力信心开发产生欢喜，这种“信乐”才是成佛的正因。
这条愿叫因愿文，是法藏菩萨因地所发，他为什么要发这个愿呢？因为他看到我们贪着三界，流转生死，没有出离的因缘。我们流转的原因，法藏菩萨诊断出来的结果是，我们的心有问题，不能信忍、爱乐甚深广大的功德之法，没有清净信乐之心。法藏菩萨看到这样的我们，就在一念、一刹那中悲怜我们，因此发愿选择经过久远长劫的修行，成就真实信乐心回向给我们。他修成的标志就是他成了南无阿弥陀佛。六字名号里面就有这个信乐之心，所以你念佛的时候要知道这点，你要把重点转向阿弥陀佛那边，通过称念、得闻“光明名号”，接受佛的回向，你贪染(染污)的心就被换掉了，佛就把他成就的清净信乐之心换给你了。
这跟我们通途意义上的自力修清净心、修信心是不一样的。所以我们念佛，千万不要在自己心上面用力，你再怎么用力，昼夜十二时，急走急作，如炙头燃，那个还是贪染心，是杂毒之善，不是真实业。我们往生西方极乐世界，不是依靠自己修行，而是法藏菩萨已经修好了回向给我们。
4、信乐成就
在后面的成就文中说，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，就是通过闻其名号，“其”就是指阿弥陀佛，释迦牟尼佛对我们赞叹阿弥陀佛的不可思议功德，我们听闻到他的名号，他的名号就是不可思议的功德，在这上面生出信心欢喜，这就是成就。信心欢喜并不是我们自己的，而是法藏菩萨回向给我们的，你有了“信心欢喜，乃至一念”，就表示你得到了，成就了，往生决定了。我们这个地方说的至心、信乐、欲生叫因愿，是法藏菩萨因地的发愿，在我们身上成就的是“信心欢喜，乃至一念”，你就得到了，往生决定了。阿弥陀佛就把你的心换好了，把佛成就的清净信乐的心换给我们了，你就开显了菩提的真因。
所以如来真实心中成就，这种信心是没有怀疑的真实敬信。这种敬信必须在念佛中，在听闻阿弥陀佛不可思议的功德中获得，这种信乐就能持真实无上的大功德。这时我们就不是单纯的喜欢五欲，你也觉得佛法能够带给我们大欢喜，大安乐，你是遇到了宝贝了。如果你没有得到真实信乐，你会觉得财、色、名、食、睡最好，那你虽然说自己是佛弟子，那也是口头上的，心里不是。你对佛法有真实的欢喜爱乐，你就是真佛弟子，别人再来阻止你追求佛法也挡不住了。所以我们不断在六道轮回，受财、色、名、食、睡这种心力的牵引，道德、礼法、戒律、禅定都不能真正阻挡这种力量的运行，只有真实智慧才能挡住，而“慧”就是无上功德的光明力。
我们得到阿弥陀佛回向来的信乐心以后，就会对无上功德产生爱乐，就会去不断去追求真实的功德，这时阿弥陀佛就是真正的大导师了，三宝也是真正的宝，你就从心底对佛法产生真正的恭敬喜欢，与生命自然合为一体，就象凡夫与财色名食睡合一一样。
法藏菩萨已经修好了，我们想得到是不难的，得到了佛回向心，你就能够成佛了，因为它是无上涅槃的真因。这种心也叫愿做佛心，这个“愿”从哪里产生？是从快乐上产生，我们的愿望普遍都是从“乐”上产生，如果你没有从无上功德产生快乐，而你说愿意往生西方极乐世界，那你这个愿是有问题的，可能你还是在追逐情感和欲望，心牢牢的被绑在三界中。因为你没有对佛法无上大功德“乐”的体验，你即使说愿意往生极乐世界，这个愿也不是真心的。
信乐之心就是愿作佛心，有对佛无上功德的喜爱之心，它也叫菩提心，是横菩提心。横是相对于竖，竖…
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