四十八願 第四講：念佛可以破除一切無明、滿一切志願
講解：純祥法師
“設我得佛”與“若不生者，不取正覺。”
設我得佛，就是願成佛，成佛是爲了“若不生者,不取正覺”，就是爲了讓我們往生淨土，所以說成佛是跟我們往生連在一起。“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。”這是法藏菩薩因地所發的願文，“若不生者，不取正覺”的前面是“乃至十念”，有“設我得佛”才有“乃至十念”。法藏菩薩說，我成佛後，十方衆生就有了至心信樂欲生我國的心，乃至十念就可以到我的淨土中來。乃至十念就是念“南無阿彌陀佛”，有了阿彌陀佛的成佛，才有乃至十念，就是只有阿彌陀佛已經成佛了，我們才能夠念這個佛，才有“若不生者，不取正覺”，這是連在一起的，不可分割的。我們的往生是由“設我得佛”而來的，並不是我們自身生出來的。衆生往生跟發願的法藏菩薩有因果關系，有了他才能有你的念佛往生。乃至十念就是念佛的真實行，這個修行方法是法藏菩薩成就我們往生的，乃至十念你就“若不生者不取正覺，”“若不生者不取正覺”就是南無阿彌陀佛。所以，當你念這句名號的時候就是法藏菩薩在跟你說若不生者不取正覺。
十七願讓我們跟阿彌陀佛建立了直接的因緣
法藏菩薩在極樂世界成就了無量光和無量壽，但即使是這樣，還跟我們沒有直接的關系，那到了哪一條願跟我們産生直接的因緣呢
就是17願，17願的願文說：“設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺”。法藏菩薩說我要成佛，十方世界所有的諸佛，他們如果都不來稱揚贊歎我的名字，我就不成佛。就是因爲這條願的緣故，我們跟阿彌陀佛建立了直接的因緣。
我們現在能夠從釋迦牟尼佛這裏聽到《佛說無量壽經》、《佛說觀無量壽經》、《佛說阿彌陀經》，就是因爲法藏菩薩有發願。釋迦牟尼佛是十方世界中的一尊佛，他要稱揚贊歎阿彌陀佛淨土的名字和功德，才跟我們講淨土叁部經的。我們能夠聽到這叁部經，是因爲法藏菩薩發下了這個願的緣故。落在我們身上就是“乃至十念”，就像大人教小孩子講話一樣，你照著學才能有一念、二念的稱念“南無阿彌陀佛”，然後才有若不生者，不取正覺。十七願是阿彌陀佛要把他修行的功德直接落在我們的身上，也就是說前面的16條願，可以全部的放在17願裏面，建設的淨土如何圓滿清淨、佛的光明如何的強盛，都要通過17願才能給我們、才能利益到我們，這是因果關系。
十八願的利益就是聞名必往生
知道阿彌陀佛的本願後，我們得到的利益就是若不生者不取正覺，就是可以往生。往生是一個結果，成就這個果是需要因的，但這個因並不是由我們來成就的，是法藏菩薩在發願的時候就選擇好的。乃至十念，從你聞到這一刻起念南無阿彌陀佛，長的話就是一生的時間念佛，短的話就像《觀無量壽經》裏面講的，臨終的時候聽到接受了，也就是念了，不一定念出聲，知道本願並信受就往生了，有的是念了一聲、幾聲，以阿彌陀佛的願力，乃至十念你一定就可以獲得往生。
從佛發願的角度來講往生是已經完成了的，你口裏面在念，就說明已經是有了，阿彌陀佛已經成佛了。有了就是已經超出了難易的範圍，你就一定往生，甚至都談不上說容易，因爲容易還要等著你來做，這個等于都不用你來做什麼。所以在觀經裏面，那些一輩子沒有修行過、甚至做了很多罪業的人，一聽到就往生了，就是因爲這個已經是成果了。但這個因緣的顯現要有人來跟你贊歎阿彌陀佛的功德，聞這個名號，聞名號就能夠稱念，乃至十念就可以往生，像有些惡道的衆生或者是其他的地方沒有緣分或者是緣分不到的人，沒有聽聞到，就不能夠乃至十念，往生的因緣就沒有成熟，而現在你聽聞到了名號，稱念名號就已經是成就了。
懷疑障礙往生路
往生，從佛那邊講是已經成就了的，從我們這邊講，有人就會産生懷疑，極樂世界那麼清淨安樂、那麼殊勝的地方，我念南無阿彌陀佛，乃至十念、乃至一念就能夠往生，這跟我們通常的想法、因果業報、哪怕是做生意的想法都不一樣。
我們一懷疑就離開了阿彌陀佛的本願，一懷疑就不是在念佛。佛就是這麼說的，“乃至十念，若不生者，不取正覺”。如果你信佛的發願，就成就了，你的往生就是在這句話上面，就確定下來。若你懷疑的心一生起，就轉向懷疑的地方去了，一懷疑你就沒有念佛，因爲你沒有念佛的緣故，你就沒有往生，就覺得往生還沒有確定下來。所以念佛就隨佛願，就一定往生，隨你自己的懷疑，就往生不確定。
你可能覺得我念南無阿彌陀佛沒有什麼感覺，這哪有什麼力量？這就往生了？這是用你的心思量，你自己也不知道業障有多深、多重，你過去受了多少苦，你將來要怎麼樣你也不清楚，所以你也就沒有什麼感受，佛的光明力量、願的力量的震動也不知道，因爲麻木了。反而當病痛或者是災難到來時，更容易體會到佛的力量。念佛就是身、口、意最殊勝的行業，你念就融入了阿彌陀佛，與佛在一起了，把自己歸命給阿彌陀佛，阿彌陀佛把他的所有功德都回向給我們，念佛一聲能夠滅80億劫生死重罪。念佛就是佛的功德力的顯現，這種業力就可以快速滅除你的罪業，你的惡業再多、再黑暗，阿彌陀佛的光明一照下來，就把你的所有的罪都滅了。因爲我們都是虛妄不實的，而佛是實相功德，就像房間暗了幾億年，燈一照下來就亮了。南無阿彌陀佛的誓願力也一樣，你一稱南無阿彌陀佛，再大的業障在佛的功德力的對峙下就迅速清除掉了，就像熱水去沖雪，一下子就溶化了，所以你根本就不用擔心有很多的業障。你再多的業障，也是從你這個無明的顛倒的心裏面、從虛妄中所産生的，並不真實的，而南無阿彌陀佛是從實相中産生的功德，實相中顯現的名號，你稱念這個名號，往生的障礙乃至十念一念就被清除掉了。臨終五逆十惡的人，罪障本來是要墮地獄的，乃至十念，就獲得了佛的迎接，這個是遠超過你的想法的。
爲什麼隨順佛願、稱念名號“乃至十念”就一定往生呢
“南無阿彌陀佛”是法藏菩薩經過兆載永劫的修行成就的。名號是攝諸善法，具諸德本，就是所有的善法都包括在裏面，法藏菩薩要成就佛，五戒十善(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語，不二舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞋、不癡)、六度波羅蜜，阿彌陀佛所有的都要圓滿，才能夠成爲阿彌陀佛的。名號裏面就包含了所有的各種善。比如燒香、放生、供養叁寶、念經、修行、打坐，各種修行，阿彌陀佛都已經圓滿了，名號就是所有善的總持。所以，這個不是通常意義上的修行方法，是佛的果德，把所有的善修築在一起，所有的功德積聚在一起，具諸德本，攝諸善法，名號裏面具有強大的力量。
佛法通常的修行方式都是教我們修學各種的善法，積聚功德，然後慢慢的增上才能夠獲得解脫。法藏菩薩在因地的時候，就是看到我們這種衆生做這些很困難，所以他在發願的時候，由他先來做好了放在名號裏，再來回向給我們，就是我們現在稱念的這句“南無阿彌陀佛”。名號就是一個打包的功德。以這樣的緣故，你乃至十念就必得往生，一念十念都是跟佛願相通的。
南無阿彌陀佛是圓滿的佛果功德，是五劫思維、兆載永劫的修行，念南無阿彌陀佛就跟阿彌陀佛的若不生者不取正覺相聯，爲什麼你若不生者不取正覺呢？因爲乃至十念，我要你乃至十念，裏面就有阿彌陀佛的圓滿的功德，所以你應該清楚，你任何的做善的修行，做的再怎麼好，都沒有你念這個佛的善根大，功德大，因爲他把所有的善都攝在一起了，所有的功德都具備在裏面，這是一個總持的方法，你要把這個方法跟其他的修行做比較，這是不能夠比量的、是不可思議的，名號的功德到底有多大你是難以思量的。
如來智慧海，深廣無涯底，唯佛獨明了。
十方諸佛稱揚贊歎阿彌陀佛的名號，因爲他知道阿彌陀佛的功德，所以來稱揚贊歎，諸佛具備這樣的資格也就能夠如實的來稱揚贊歎阿彌陀佛。阿彌陀佛在發願的時候，也知道這個，只有十方的諸佛才能夠做這個真實行，所以他要讓十方的佛來完成這個工作，對著我們來稱揚贊歎他的功德，你稱念就進入到佛的回向之中，接受他的功德，由于佛的圓滿功德的緣故，乃至十念就若不生者不取正覺，究竟的成果就是成佛，所以念佛成佛是真宗。念佛就是要成佛，成佛之前又要獲得往生的利益，往生跟成佛是連在一起的。南無阿彌陀佛就是要成爲阿彌陀佛，所以不可思議，不可思量。
往生就是獲得不退轉位
現在我們最需要的就是脫離生死苦海，獲得大乘佛法裏面阿鞞跋致的利益。就是你一定要獲得出離生死輪回的決定性，以後就不再進入到這個輪回裏面來了，這種利益叫做不退轉，叫做阿鞞跋致。《佛說阿彌陀經》說往生淨土的人皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處。阿鞞跋致是一個很大的功德，是初地菩薩的功德，龍樹菩薩告訴我們，念“南無阿彌陀佛”是你獲得不退轉位的最殊勝的方法，是易行道，除了念佛以外，其它的都是難行道。法藏菩薩在發願的時候，就是看到這些衆生的貪瞋癡很重，在末法時期，修行的環境也不好，有種種的困難，不能達到不退轉的地位，所以法藏菩薩要將我們置身在一個安全的地方，就創造了極樂世界，往生極樂世界所有的人都是出離了輪回的，所以你應該知道，念南無阿彌陀佛就是若不生者不取正覺，我就生在那裏去了，那裏是已經出離了生死輪回的地方，那裏我的身份叫阿鞞跋致，是大乘的不退…
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