..續本文上一頁轉位。如果按照通常的修行要經過一大阿僧祗劫，而且這個是你要會修行。

　　像我們這樣修行還沒有入門，離這個不退轉還不知道有多遠，不要說在菩薩的果位上不退轉，就是你在世間的財富上面不退轉，都是作不到的，包括身體健康的不退轉、情感的不退轉都作不到，何況是菩薩無漏的功德力的不退轉，你根本連門都摸不著。法藏菩薩就是要給予我們這樣的利益，所以他發願成就淨土，你生命最大的利益就是獲得往生，沒有比這個更殊勝的了。所以他才五劫思維，兆載永劫的修行，名號就是“攝諸善法，具諸德本”，能夠快速的圓滿法性的功德，叫做真如一實功德寶海，快速的成佛，念佛叫做淨土橫超門。所以龍樹菩薩就說這是以信佛的因緣走易行道進入到阿鞞跋致位，易行達到了乃至十念就若不生者，不取正覺。這個是快速的、圓滿的、而且是現成的，你說這個世間哪有這種利益

　　所以叫做頓教，是大乘圓滿的教法，就是真實中的真實、捷徑中的捷徑，以信佛因緣、依阿彌陀佛的本願，這是遠遠超越你的思量的。只能信受，凡夫去想這個事情，你是想不明白的，所以念佛功德不可思議。

　　念佛可以破除一切無明、滿一切志願

　　南無阿彌陀佛可以滿足我們所有的願望，觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身，觀世音菩薩千處祈求千處應，他的功德也就是阿彌陀佛的功德。能夠滿足所有衆生的祈求，包括我們世間的和出世間的願望，從佛願的角度來講，主要是給你阿鞞跋致的這個利益的，你進入到阿鞞跋致不退轉菩薩位時，就一定能成佛，像阿彌陀佛一樣廣度十方衆生，阿彌陀佛的願才真正圓滿了。無量光能夠破除一切的無明黑暗，無明黑暗就是貪瞋癡，貪瞋癡就做各種的惡業，就不斷的産生苦惱。你只有斷除了無明，才能夠出離生死，無明不斷即使是滿足了種種的願望，還是在無明的指揮下，還是充滿著擔憂和恐懼的，因爲你沒有出離輪回的緣故。斷除無明就能夠生起智慧，成就菩薩的功德，佛的功德。

　　信本願名號，不要去信自己的感受。

　　乃至十念，就有這麼大的力量，你不一定非要産生什麼感應，當你念南無阿彌陀佛，你聽到釋迦牟尼佛跟你贊歎阿彌陀佛這個名號，聽聞到了就是感應到了，就是觸動到了，你都口裏念了怎麼沒有感應呢？感應不一定非得痛哭流涕、看到什麼東西了、什麼震動了，你沒有必要非得要去追求一些這樣的感受，覺得感受強烈佛力就大，阿彌陀佛是光中化佛無數億，化菩薩衆億無邊，五劫思維，兆載永劫的修行，震動的就是十方法界，不只是震動你自己的身體，你自己再怎麼樣震動得粉身碎骨，也還是你自己的感受，産生了一定的感受覺得就更有信心一些，你自己感覺到，並不是佛力的全部。

　　你應該更信南無阿彌陀佛，他把手垂下來用光明來照射我們，是他在做主，不是你在做主，你一做主的話，就把他給放在旁邊了，就給忘了，你就大了，就驕慢了，你看我多有感應、多有信心。念佛是沒有什麼形象的，你說我應該怎麼念？我應該是坐著念？還是走著念？還是大聲念？還是小聲念？還是一口氣的念？還是怎麼樣的念？這個不是重要的。誰是重要的？南無阿彌陀佛是重要的，佛的大願業力是重要的。你念佛就在大願業力裏面，就在乃至十念，若不生者，不取正覺裏面，就徹底的往生一定，離開了佛願和名號，你就被無明滲入進來了，立刻就進入到因果輪回裏面去了，就搞不太清楚了。

　　所以《阿彌陀經》裏說非少善根、福德、因緣得生彼國，乃至十念就把你的業障清除掉了，福德和功德快速的就圓滿快起來，並不是說你去多磕點頭、多做點布施，或者是你讀讀佛經就覺得自己很明白了。聖道通常的講解，功德是指對輪回生起了厭離心，要從如幻、苦痛的輪回裏出離，有功德的人不見得說是當了大官、做了很大的事業。所以當年禅宗的祖師達摩大師說連梁武帝是實無功德，即使皇帝建了很多寺院、度了很多的出家人，達摩祖師也是說他沒有功德，因爲他沒有這種出離輪回的心，即使是皇帝又怎麼樣？達摩祖師是觀世音菩薩的化身，觀世音菩薩是很慈悲的，爲了幫助他才指出他的很多的缺點。

　　所以法藏菩薩要成就我們的善根福德，“南無阿彌陀佛”就具備佛的從因至果的圓滿功德力。一念也是佛的功德，十念也是佛的功德，不是說你自己在那裏計數，一念，二念，叁念，佛的功德是超越時空局限的，一念或十念的功德力就足夠讓你有資格往生到淨土裏面去，念“南無阿彌陀佛”就接受了佛的功德，他就是用這種方式來給你的。你就進入到了他的大願業力裏面，你明明念著拿著，卻說我沒有得到，這樣就是沒有信心，明明說南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，還說我沒有功德不能往生，那你應該這樣說：我是沒有功德，但是佛有功德，佛的功德就是給我的，因此我就往生了，我罪業再多，功德再不夠，那佛的總夠了吧。南無阿彌陀佛！

錄音：白蓮花 整理：如意 審核：純祥師

《四十八願 第四講：念佛可以破除一切無明、滿一切志願》全文閱讀結束。