..續本文上一頁羅蜜；一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜。推而及之，不出一心，萬行具足。
蓮池大師一心念佛具足六度萬行的開示，深得淨宗念佛法門之奧秘，彰顯念佛至極圓頓之理則。念佛法門內具《 華嚴 》主伴圓融具德的玄境，一法圓具一切法的功德，隨舉一法爲主，其它諸法即伴起而趨之，互融相攝。六字洪名圓具阿彌陀佛全體果地功德，當吾人執持名號時，便將名號內具的功德召喚出來，將阿彌陀佛的功德全然轉化爲念佛行人的功德(猶如慈父的財産轉給孝子)，是故但能一心念佛，便可圓滿菩薩六度萬行。是爲第叁最勝方便。
四、不經多劫，得疾解脫方便
《 大智度論 》雲：有諸菩薩，自念謗大般若，墮惡道中，曆無量劫，雖修余行，不能滅罪；後遇知識，教念阿彌陀佛，乃得滅障，超生淨土。證知念佛具有忏除罪障的殊勝德用。又按通途法門，菩薩修因證果，須經叁大阿僧祇劫。曆經十信、十住、十行、十回向、十地諸階位，備經多劫，遠之又遠。而今淨土法門，不越一念(能念彌陀佛名之一念)，疾超生死；不出片言(所念之六字名號)，頓與聖衆齊等。一念頓超，片言即證，至哉妙用，何可思議。是爲最勝第四方便。
綜上所述，念佛法門方便而究竟的特質，體現出阿彌陀佛普度衆生的大悲心與方便智。在四十八大願中，十念皆生我國願(第十八願)彰顯出阿彌陀佛的方便智，正定必至涅槃願(第十一願)表達出阿彌陀佛欲令一切衆生圓成佛果的本懷。方便(手段)與究竟(目的)相資而行，悉令九法界衆生入彼涅槃城。
第叁節 激揚生死凡夫，令起欣厭
吾輩凡夫衆生，沈迷自性，甘受叁界六道輪回之苦，曠劫以來，未曾有一念的省覺振勵，是故釋尊開示極樂淨刹與娑婆穢土的鮮明對照：金寶之與泥沙，暗獄之望華池，棘林之比瓊樹等。由是開出折伏與攝受二門：衆生耽戀娑婆世界，釋尊則極言娑婆世界五惡五痛之劇苦以折伏之；衆生蒙然不曉界外淨土，佛則詳述安養蓮邦之極樂以攝受之。折伏意在激發衆生觀知苦空無常，而令生起厭離娑婆之心；攝受則揚棄其懈怠，而使由興欣慕安養之志。釋尊所描述的西方極樂世界依正莊嚴，是一至極真善美慧之參照系，以此來對比娑婆世界的生存狀況，了知久在汙泥濁水，方始嫌惡穢惡；乍聞極樂淨妙，深起願求。此土火聚，炎燒衆生；彼刹清涼，滋育慧命。兩相對照，不得不避此娑婆而趨歸安養。釋尊隨順衆生趨樂避苦的心理，深悉衆生有比較方能鑒別優劣的特點，善巧地顯現著兩土淨穢的對照。否則，吾人厭離娑婆、欣慕極樂之心，將永遠沈埋于無明顛倒之中不得顯露。在此濁世，厭欣心即是道心的表達，是乃成就出世大利的必要前提。
第四節 護持行人 不遭魔障
具足煩惑習染的衆生，處斯五濁惡世，大多汩沒塵勞，醉生夢死。偶有起發勝心修行者，由心魔與天魔之擾亂故，修行障難重重。或師心自用，率爾進道，而導致走火入魔，戕害身心；或受邪師誤導，危害社會，成爲魔子魔孫，生陷王難，死入地獄。吾人不修道業，心魔便隱而不發；今既修習禅觀，遂擊動諸魔現前，壞殺行人法身慧命。《 首楞嚴經 》指陳行人修禅中所現的五十種陰魔(色受想行識五陰各具十魔)，皆雲“不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪”。其中的想陰十魔，害人既深且烈，容易被其套住。行人一念貪求善巧、神通、深空、見佛等心，天魔邪魅便趁此妄念之機，飛精附人，現異說法，巧用諸多手段控製徒衆，廣行非法，贻誤衆生，擾亂社會。天魔邪魅日久生厭，離開彼人身體，彼人遂失神通能力，弟子與師，俱陷王難。經雲：“阿難當知，是十種魔(指想陰十魔)，于末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺，贊歎淫欲，破佛律儀。”吾人處此魔子蠢動之末法時期，宜應高懸《 楞嚴 》照妖鏡，善于識別那些未證言證、潛行淫欲、敗壞佛教清淨戒律的出家魔子，護持清淨持戒的僧寶，令正法久住。
處此世間，好心修道，首先應具正知正見，以佛知見轉換凡夫知見。了達國土危脆，五陰無我，叁界火宅，輪回路險，亟求出離，求生安養，忍證無生，還來叁界，廣度含識。而正見稍虧，即易遭逢魔障，欲求超升，反墮叁途。自力修道，險象環生，諸多教內外負面事例，層出不窮。淺根衆生，見聞到修道遭魔之事，由怖畏故，遠離道業。這樣雖然獲得了某種“安全”，然以堪可修道之難得人身，對殊勝的佛法大道，交臂錯過，豈非大失!
阿彌陀佛深知吾輩下劣凡夫，罪障深重，自力進取道果甚難，是故悲心施設念佛一法，以大願威神力加被行人，于名號大光明中，不遭魔事。善辨萬物之情的白澤神獸，能令妖魔鬼怪怖畏遠離，乃至家中門上貼著白澤圖象，亦有辟怪之效。又山精野魅，能變形種種诳惑于人，如懸寶鏡照燭，精魅無能施其伎倆。六字洪名亦複如是。淨業行人稱念佛名，智照精朗，一切天魔心魔無由侵入。又經雲：念佛之人，有四十裏光明燭身，魔不能犯。以阿彌陀佛及十方諸佛，恒常護念此念佛人故。茲舉一例爲證。宋代馮珉，年青時從事遊獵，有一次發現一巨蛇在山岩下，欲吞噬黃犢。馮珉在上面急推岩石擊壓巨蛇至死。以後巨蛇屢屢爲祟。馮珉怖畏之余，幸聞善知識教敕，修忏念佛數十年，蛇不能害。一日請同社淨侶，誦《 阿彌陀經 》，唱佛端坐合掌而化。
第五節 念佛往生 徑中徑又徑
淨土法門由阿彌陀佛大慈悲心、大平等心中所流出，盡攝利鈍諸根衆生悉皆度脫。通途法門中，高妙之法則下根機衆生高不可仰，如釋尊于逝多林演說《 大方廣佛華嚴經 》，彼時上德聲聞，諸如舍利弗、大目犍連等如盲如聾，杜絕視聽。另有淺近之法則不被上根行人，如《 維摩诘經 》，有二比丘犯根本戒，發露忏悔，優波離尊者依據戒律條文定罪。二比丘疑心不釋，維摩诘大士言：不應以常法擾亂其心，更增二比丘罪。應以實相忏法，直談罪性本空，不在內外中間等。喻如螢光不能破暗而反增益漆黑。唯此念佛法門巧被諸根，上至等覺菩薩，下及悠悠凡夫，悉皆平等圓攝。一句名號如萬病總治之阿伽陀藥，悉皆對治衆生無量煩惱；又如巨冶熔爐，陶鑄萬物，各成其器。喻示只要信願持名，隨念佛人的根基大小與行持深淺，可獲九品往生，皆得不退轉位。念佛法門喻如天覆地載，兼容並育一切萬物，至極慈悲，無有選擇，所以稱爲普門法門。
念佛捷徑法門在修行下手處，表現有叁：
其一，由有念得入無念。真心之中，本無妄念，念起即乖違真心。而衆生無始劫來，妄想慣習，不容易立即遣除。初始修心，勉強遏製遣除，欲令妄念空寂，殊不知揚湯止沸，妄念益顯動轉。縱然粗念暫時止息，細念猶然存在。即居凡夫之地，未能絕思慮、忘境緣，亦可即境緣思慮而作修進。是故以念還攻于念，念一佛名，換彼百千萬億之妄想雜念，用兵止兵。妄想之念能害我法身，傷我慧命，此是毒是兵；念佛之念，念念生滅，未與般若空慧相應，此亦是毒是兵。然非念佛之毒，不能攻妄想之毒；非念佛之兵，不能製妄想之兵。雖同一妄想，有專雜淨穢之差別。喻如病體痊愈時，即名健體；亂民戡定後，便是良民。以念佛心開佛知見，入無生忍，彰顯持名念佛之方便善巧。
其二，因往生而實悟無生。持名念佛，暗合道妙，巧入無生。按通途教理行證而論，圓教初住爲初得無生法忍。直至八地離一切心意識(心即第八識阿賴耶，意即第七末那識，識即第六分別識)，入一切法本來無生，無起無相，過去、現在、未來叁際皆悉平等，無分別如如智之所入處，始名真得無生法忍。故知無生法忍，聖賢尚且難以臻入，何況凡夫？今專念佛，發願往生淨土，生彼國已，華開見佛，始了本心，本自不生。所謂熾然求生，而不乖于無生之理；終日生而未嘗生，乃所以爲真無生。入有(妙境界相)得空(第一義谛)，往生屬凡夫份上事；而因往生契入無生，是爲即凡成聖。就路還家，潛超密度，難思難議。念佛往生，由穢土遷入淨土，倏爾轉移，如小吏平地升遷，白衣驟然富貴。六字洪名，誠爲通玄秘訣，換骨神丹。
其叁，念佛往生，徑中徑又徑。通途法門，靠自力斷惑證真，萬裏迢遙，名難行道；念佛法門，仰仗佛力，帶業往生，揚帆順水，屬易行道，稱爲徑路。依門余八萬四千法門修道，名豎出叁界；信願持名仗佛願力加持往生淨土，名橫出叁界。八萬四千余門之比念佛法門，念佛法門可謂疾迅便捷。于實相、觀像、觀想與持名四種念佛中，唯持名一法，簡要便捷。但能淨念相繼，便得往生，花開見佛。但得見彌陀，何愁不開悟。一心念佛，佛的相好光明，西方淨境乃至實相真如，便在裏許。證知念佛爲修行徑路，而持名又是念佛中的徑路。持名念佛，以至誠心念佛爲能感，以阿彌陀佛大悲威神願力爲所應，感應道交，不疾而速，不行而至，寂然不動，繁興妙用，非心性之極致，名號之妙德，何能神妙如是。鶴沖鵬舉，骥驟龍飛。持名念佛一法，可謂妙中之妙，玄中之玄，徑中徑又徑，實彰諸佛徹底之悲智，吾人當頂戴受持。
綜上所述，淨土法門乃釋迦彌陀兩土世尊至極悲智之結晶。阿彌陀佛十劫以來，時時企盼吾人求生淨土，猶如慈母倚門望子，恒時垂手深淵，接引念佛衆生，無有間斷。然吾輩凡夫永劫以來，舍父遠逝，于無休止的輪轉中，入苦趣，似蠅蛆飽餐于茅廁；赴死門，如牛羊被拖至屠場，無救無歸，可悲可痛。阿彌陀佛見到我等衆生備受如是劇苦，以悲心切願，長劫隨形六道，平等施以教化，循循善誘，導引吾輩投歸彌陀願海。吾人羁旅異鄉，忽聞慈母親切的呼喚，該是如何悸動心魄呀!吾人今生幸遇淨土殊勝妙法，而乃漠然不顧，因循苟且，上辜佛化，下負己靈，實乃悖逆之子。吾…
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