..續本文上一頁品淨業，不可不修。”在衆弟子的高聲唱佛聲中，西向稽颡而終。衆人俱見幡華幢蓋，自西而來，天樂盈空，良久乃已。昙鸾大師不僅身體力行，而且著書立說，其《 往生論注 》闡述淨宗他力本願的理念，對後人影響甚大。

　　承續昙鸾大師淨宗遺響者，是隋末唐初的道綽大師。道綽大師早年遍習經論，尤精研《 大涅槃經 》，講及二十四遍。後來修涉《 般若 》，常住汶水石壁玄中寺。見寺中石碑記載昙鸾久修淨土之懿業，至臨終時，有種種奇異瑞相。道綽大師讀後深受感動，遂舍涅槃宗而歸向淨土法門。每日持念佛號七萬，坐必面西，六時禮拜，講《 觀無量壽佛經 》近二百遍，以淨土法門化導有緣道俗，勸人棄除雜緣思慮，一心念佛。人各掐珠，口稱佛號。聚衆念佛，散席後佛號余音猶播揚泉林山谷。臨終時，衆人見化佛住立虛空，天花下散。受其感化者不計其數，撰《 安樂集 》，祖述淨宗理論與實踐。

　　中國淨宗集大成者善導大師，早年出家，求道于諸方，至西河遇道綽大師，在其九品道場聽講《 觀無量壽佛經 》而大喜曰：“此真入佛之津要！修余行業，迂僻難成；唯此法門，速超生死。”于是勤笃精苦，如救頭然，感應殊勝，化緣極盛。著述宏富，影響巨大。

　　又唐代開元間有慈愍叁藏者，原名慧日，曾遠涉印度求學，尋求梵本，凡十叁年，備嘗辛酸，深厭閻浮提，遍尋出離叁界之道，天竺叁藏學者皆指贊淨土。後至北印度健馱羅國，王城東北有一大山，山有觀音像，據雲虔祈者多有靈應。慧日法師遂七日叩頭，又斷糧畢命爲期。至七日夜未央，觀音菩薩在空中現紫金色相，長丈余，坐寶蓮華，垂右手摩其頭曰：“汝欲傳法自利利他，西方淨土，極樂世界，彌陀佛國，勸令念佛誦經，回願往生。到彼國已，見佛及我，得大利益。汝自當知淨土法門，勝過諸行。”慧日法師因感觀音菩薩現前開示，信心大增，遂決定專修念佛，矢志淨土。回國後，爲唐玄宗說法，開悟帝心，唐玄宗賜號慈愍叁藏。慈愍叁藏見到當時禅宗空腹高心，貶抑淨宗，乃撰《 往生淨土集 》，盛倡念佛法門，視淨宗念佛法門爲出離生死苦海之捷徑。主張融通各宗，會歸淨土。其淨宗思想對後人影響頗大，別具一格。

　　淨宗在唐代，無論理論建構還是修持實踐，均蔚成大觀。在理論建構方面，前有道綽、善導，繼後有慧日、法照、迦才、懷感、大行、少康等諸師輩出，各有章疏著述，闡揚淨宗教義。又其他宗派的祖師大德，如法常、智俨、吉藏、玄奘及窺基等，或翻譯經典，或著述稱揚，或歸投淨土，形成春蘭秋菊競輝的局面。在念佛行持方面，淨宗祖師以自身修行成就來弘傳念佛法門，如善導大師念一聲佛號，便有一道光明；少康大師念一聲佛號，便出一尊佛像等。大行法師專心思憶阿彌陀佛，閱叁七日，夜半忽睹琉璃地，心眼洞明，臨終預知時至，寂爾往生。另外，文人哲士亦傾慕淨宗，如李白、杜甫、白居易等。加之唐代諸帝王的崇信與護持，全國上下形成“家家彌陀佛，戶戶觀世音”的盛況。風雲際會，真可謂淨宗建構與弘盛的黃金時代。淨宗理念亦爲中國本土文化，諸如文學、音樂、繪畫、建築、哲學與科技等方面，注入活力與生機。

　　宋代叁百余年，淨宗弘傳亦保持著相當的力度。念佛法門功高易進的特質，頗得教內各宗祖師大德的認同，念佛信仰的群衆性進一步擴大。宋初以後，禅宗、天臺宗、律宗、華嚴宗等祖師大德，大多兼修兼弘淨土法門，而形成臺(天臺)淨融合、禅淨雙修、淨律合一的思潮。如禅宗法眼宗第叁代祖師永明延壽大師，作《 禅淨四料簡 》，力倡禅淨合行，萬善同歸淨土，被後人推尊爲淨宗第六祖。律宗祖師靈芝元照，常誦《 觀無量壽佛經 》與《 普賢行願品 》，結“蓮華淨土念佛社”，更刻慈愍叁藏文集以弘淨宗；華嚴宗第四祖清涼國師作《 五門念佛論 》。宋代結社念佛興隆，如淨宗七祖省常大師、遵式法師、知禮法師、宗赜禅師等，以江浙爲中心，盛行結社念佛。據載：宗赜禅師宗說兼通，仰踵廬山慧遠大師結社念佛之芳規，建蓮華勝會。其方法是每日念阿彌陀佛名號，或千聲或萬聲，記入功課冊。一夕，夢一男子，烏巾白衣，風貌清美，對宗赜禅師說：“欲入公彌陀會，乞書一名。”宗赜問何名，曰：“普慧。”又雲：“家兄普賢，亦乞登名。”說完遂隱。普慧、普賢乃《 華嚴經·離世間品 》中所列的二大菩薩。此土行人發心結社念佛，稀有難得，遂感菩薩大士幽贊。宗赜禅師感念菩薩的加被，遂以二大菩薩名列入蓮華勝會名錄之首。另外，居士歸信淨土且成就者甚衆，諸如：楊傑、王古、蘇轼、江公望、王阗、王日休等，大多禅淨雙修，自行化他。其中王日休居士自行念佛勤苦，每日禮佛一千拜，臨終站著往生。

　　自宋以後，淨宗成爲佛教各宗的歸趣。如長蘆赜、天衣懷、圓照本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等大禅師，皆明垂言教，偏贊念佛法門。經元、明、清迄至現代，莫不如是。然而，淨宗信仰的民衆化，亦是一波叁折。如元朝的白蓮教風波，其起因過程複雜。宋高宗時子元禅師，一日聞鴉聲得悟，自此起利他攝化之心，仿廬山蓮社遺風，作蓮宗晨朝忏儀，普勸念佛，令持五戒，觀自代法界衆生禮忏，以使彼等衆生往生西方。其後在俗白衣之徒輾轉傳授其教，大釀流弊，形成白蓮宗，流布民間。最初各皆持五戒念佛，特重不殺戒，不食酒肉，事事潔齋，所以稱其徒爲白蓮菜。白蓮宗信徒中，有作僞經《 真宗妙義經 》，以道教之精氣神配佛法僧叁寶，而教人搬精運氣，廣行淫穢，妄附佛說，相率擅爲邪行，後再轉而爲教匪，危害國家社會秩序，實是佛教史上罕見之事例，曾一度被朝廷嚴禁。蓮宗正教法門也由是受其牽連。元成宗時，優昙普度法師撰《 廬山蓮宗寶鑒 》，闡釋白蓮宗教旨，兼指斥邪說。至元仁宗朝，上表乞複教。皇慶元年(公元1312年)敕許此書頒行各省，複興白蓮宗。優昙普度法師被命爲白蓮教主，又賜號虎溪尊者，淨宗亦得以延續光大。

　　 明代叁百年間，佛教承宋元以來之余風，禅宗最榮，天臺次之，而淨土是附帶二宗，爲實際信仰廣行道俗之間，呈現盛況。明末四大師中，蓮池大師與蕅益大師被後人推尊爲淨宗八祖與九祖。紫柏尊者與憨山大師在禅誦之余，亦苦切勸導道俗念佛。憨山大師發心念佛時，曾數數見佛菩薩現身光明，是故每常開示：若念佛得力，尤勝參柏樹子、幹屎橛也。及晚年住錫廬山五乳峰時，啓建六時念佛道場，以代禅期。蓮池大師、蕅益大師嚴淨毗尼，深探教海，拈提淨土，廣利人天。以念佛一法，圓超禅教律，實一大藏教之指歸。融通禅淨，和會宗教，提唯心以闡淨土之旨，以念佛自利利他，可謂法門得佛之全體大用者。四大師的淨土行業與思想，如暗夜慧炬，指明了後世行人的方向。明代居士修持念佛法門且撰著弘揚者有唐宜之、嚴敏卿、莊廣懷、袁宏道、姚廣孝、李贽等。袁宏道以悟道爲先鋒，以念佛爲後勁，笃修淨土，撰述《 西方合論 》，洋洋大觀，理事雙備，深得蕅益大師贊許，被選入《 淨土十要 》。

　　清代佛教承續明朝之禅教律叁宗混融思想，禅淨雙修之風益盛，同時臺宗、律宗之徒亦參禅歸淨，各派對立疆界消泯，而念佛一門則寄寓于各宗，廣行于道俗之間。清代叁位淨宗祖師——截流大師、省庵大師、徹悟大師，專倡淨土，自行化他。加之清代諸多皇帝崇信與護法，淨宗念佛法門亦呈興隆景象。清朝康熙、雍正年間，宮廷課誦《 無量壽經 》，成爲定例。居士歸向淨土且著書宣揚淨土者有：周克複、張公緯、俞行敏、周夢顔、彭紹升、彭希涑、魏承貫、王耕心、沈善登等。

　　近代印光大師上承善導專修之宗風，下應末法衆生之根機，專倡念佛法門。力主敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡不作，衆善奉行，真爲生死，發菩提心，信願持名，求生淨土。其教化平實，其行持綿密崇高，道俗傾心歸信者甚衆，開一代念佛新風，中興淨宗，其流韻遺響迄至當代。教化衆生，正信正見，厥功甚偉。民國年間，兼修念佛、勸導念佛的亦有谛閑、圓瑛、慈舟、弘一、興慈、倓虛等法師大德。另有一批大德居士，自行化他，對淨宗弘揚功績甚大。如楊仁山、範古農、江味農、梅光羲、胡松年、夏蓮居、李炳南等。近代以來，學風頗開。淨宗念佛法門在一批高僧大德推動下，蔚成風氣。全國各地淨業行人，或仿廬山遠公之遺風，結蓮社念佛；或專課佛號，矢志求生淨土；或撰著弘揚淨宗。淨宗念佛法門在全球頗具風起雲湧之勢，古老的淨宗勢將在現代乃至未來煥發絢麗的光彩。

　　第叁節 淨宗理論研討軌迹

　　淨土信仰的踐履是與淨宗經典的迻譯與淨宗理論的研究並行而進。淨土念佛法門作爲外來的異質文化，在中國傳布的過程中，必然與本土的儒、道文化摩擦、沖撞，直至融合。念佛往生淨土作爲一種極具超越性的宗教文化，正與注重實踐理性精神的儒家文化形成互補平衡的格局。淨宗信仰在中國的弘傳過程，自始至終都伴隨著理性研討的軌迹。茲依年代將淨宗理論建樹的幾個高峰點略作討論。

　　縱觀中國淨宗教理史，可以見到以祖師思想爲標志的不同的發展階段，諸如東晉慧遠大師(功高易進，念佛爲先)，唐善導大師(他力本願)，宋永明大師(萬善同歸極樂)，明蓮池大師(融合宗教，指歸淨土)，近代印光大師(敦倫盡分，颛蒙念佛)等。在此淨土思想發展過程中，亦間入諸多祖師大德的著述疏文，形成淨宗理論研究各擅其美之格局。

　　北魏昙鸾大師作《 往生論注 》、《 贊阿彌陀佛偈 》、《 略論安樂淨土義 》，依據《 無量壽經 》意旨與龍樹菩薩的判教，倡導他力本願說，爲淨宗理論建構提供堅實的基石。

　　隋朝淨影慧遠法師首次作《 無量壽經義疏 》，精詳透辟，將阿彌陀佛四十八願之義要類分叁種，一…

《淨土宗教程 第一編 淨土宗的成立》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…