嵩山與律學高僧

　　杜鬥城

　　嵩山自古號爲中嶽，實以地處中原故。魏晉南北朝以來，隨著佛教的傳播與發展，嵩山與佛教特別是律宗與禅宗關系也變得越來越密切。這裏僅以嵩山律學高僧的活動爲例，闡述嵩山與律學發展與律宗形成的關系問題。

　　釋迦創立佛教並建立僧伽團體後，爲約束徒衆而製定了各種戒律。相傳，佛教第一次結集時，山優波離誦出全部律藏，其後因佛教各派對戒律的理解不一，而形成不同的派別。據有關佛教史傳記載，中國漢地對律宗的翻譯及實行受戒，始于叁國嘉平(249年－254年)中，時有印度僧人昙摩迦羅(法時)來到洛陽，見中國僧人只落發而未受戒，即譯出《僧只戒心》，欲以此爲持戒的准繩。又請印度僧立羯磨法受戒規則，創行受戒。正元(254年－256年)中，安息國沙門昙谛來洛陽，譯出法藏部羯磨。從此，中國僧衆受戒即依法藏部的作法。自東晉始，先後又把《十誦律》(弗若多羅與鸠摩羅什共譯)、《四分律》(佛陀耶舍、竺佛念、道含共譯)、《摩诃僧只律》(佛陀跋陀羅與法顯共譯)、《五分律》(智勝譯)等“廣律＂譯出，用作行事的依據。

　　北魏孝文帝時，法聰在平城講《四分律》，並口授疏釋，由弟子道覆筆錄，以問答形式對《四分律》進行闡釋，是最早研習律學的人，但只是科判條文，並無詳釋。至慧光時，造《四分律疏》，並刪定羯磨，爲以後律宗的形成與發展奠定了基礎。慧光有弟子道雲，道雲傳道洪。道洪傳智首。他們因感慨五部律相雜，而稽核古今之說，分別撰成《五部區分鈔》和《四分律疏》，影響很大。智首的弟子道宣，久居終南山，創立南山宗，標志著中國律宗的正式形成。

　　律宗雖至道宣時始成宗派，但其形成過程卻可追溯到曹魏嘉平二年(250年)《僧只戒心》及《四分羯磨》的翻譯，甚或更早。通觀戒律在中國的初傳、律藏的翻譯與流播，乃至唐代道宣時律宗的正式形成，我們可以看到，在早期的律學大師中，有許多都與嵩山有著這樣或那樣的關系。

　　論者佥認，在活動于嵩山的早期衆多律學高僧中，對律學發展貢獻最著者當應首推慧光(468年－536年)。慧光，俗姓楊，定州(今河北省定縣)人。13歲時隨父入洛陽，從佛陀扇多受叁皈依。佛陀贊之非爲常人，“若受大戒，宜先聽律。律是慧基，非智不奉。若初以經綸，必輕戒綱。”因此，他從小便在佛陀門下修習戒律。先是，在《四分律》未廣弘之前，有道覆律師，創開此部，製《四分律疏》6卷，光從此入律學之門。年長在本鄉受具足戒後，博聽律部。又登講《僧律》，雖詞理精玄然曲高和寡。慧光認爲這是自己的功力不逮，于是進一步廣尋群部，參學經論，再入洛陽求學，並貫通南北方言，從事著述。當菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多叁家翻譯經典時，常因語言障礙而發生爭執時，慧光以其谙熟各地方言的便利，溝通譯師之間的語言障礙。他又撰《四分律疏》，注解《華嚴》、《涅槃》、《維摩》、《十地》、《地持》等經論。北朝末期，時人已視慧光如聖人一般，甚至連天旱不雨之類的事情，也要請其出馬，在嵩嶽池邊燒香祈雨。

　　武泰六年(528年)，孝莊帝即位，元颢攻洛陽，侍中領軍將軍朱世隆想挾孝莊帝“北巡＂，下令征稅僧尼，用充軍旅，事先立言，敢谏者斬。當時慧光身爲僧官，冒死勸阻，此事遂息。慧光後來至邺城，任東魏“昭玄統＂，主持全國佛教事務。後以年70終于邺城大覺寺。被尊爲律宗五祖。

　　僧傳稱慧光“立志貞靜，堅存戒業，動止安祥，器儀無妄。七衆深崇其操＂，可與十六國時代的道安相提並論，並對《勝鬘》、《遺教》、《溫室》、《仁王般若》等皆有注釋。又造《四分律疏》一百二十紙，刪定《羯磨戒本》，爲法侶所傳誦。又著《大乘義律章》、《仁王七戒》，並訂《僧製》十八條等，均見重于世。其徒道雲奉遺命而專弘律部，作疏9卷，爲衆所尊崇。

　　慧光有弟子衆多，著稱于僧史的有十人，號稱“十英＂包括昙隱、洪理等再傳弟子。其中道雲、道晖、昙隱、洪理、安廪都著有疏鈔，而僧達、法上、道憑等也都堪稱一時俊彥。其中以道雲聲望最隆。他“奉光遺令，專弘律部＂，著律疏9卷，被尊爲律宗六祖。法上(495年－580年)受命主領天下寺院，依律規定僧服式樣，改變了過去道俗混同的做法，被齊宣帝高洋拜爲“戒師＂。道憑(488年－599年)定慧雙修，初于少林寺攝心坐夏，從慧光修習戒本，又學各種大乘經論，道業頗高。此外，慧光的另一弟子道晖亦爲《四分律》作疏7卷，受人推重。當時有諺語稱：“雲公頭，晖公尾，洪理中間著。＂即反映了慧光叁徒道雲、道晖、洪理在當時律學界的地位。

　　慧光學識淵博，初依佛陀禅師，修習禅學；繼從勒那摩提鑽研《地論》，而成爲《地論》名家；又從道覆攻《四分》，成爲律學大師，可謂兼通禅、教、律的一代名家，本文所述僅反映了他在律學方面的貢獻。

　　六祖道雲有弟子道洪(又作道照)，是爲七祖。道洪事迹附于《洪遵傳》後：“洪據相州，紹通雲胤，容止沈正，宣解有儀。學門七百，亟程弘亮。故諸經論之士欲導世者，皆停洪席，觀其風略，采爲軌躅。”

　　道洪傳弟子智首(559年－627年)，是爲八祖。智首是當時新興的律學大家，“鈔疏山積，學徒雲湧＂，弘揚律學30余年，影響甚大。有弟子叁人，分別爲道宣、道世和慧滿。其中，道宣繼其衣缽，被尊爲律宗九祖。

　　道宣，姓錢氏，吳興人(今浙江湖州市)。一雲丹徒人。年10歲即舍家赴長安日嚴寺出家，第二年于日嚴道場落發。“隋大業中，從智首律師受具。武德中，依首習律。＂在中國佛教史上，道宣是一位很有影響的人物。他潛心律學，著有《四分律比丘含注戒本注》3卷、《四分律刪繁補隨機羯磨》2卷、《四分律刪繁補阙行事鈔》12卷、《四分律拾毗尼義鈔》6卷、《四分律比丘尼鈔》6卷等律學著作，合稱五大部，闡發了其爲律學開宗的見解，堪稱律學的集大成之作。他把南北朝以來就存在的由專重《十誦律》而逐步向偏重《四分律》轉變的趨勢，發展爲由《四分律》獨統天下，而且還對《四分律》作出了“定于一＂的闡釋，並以該律爲依據，製定出相應的傳法、受戒儀軌等。乾封二年667年二月，他于終南山麓清宮精舍創立戒壇，依他所製的儀軌爲諸州沙門20余人傳授具戒，從此律宗得以與天臺宗、叁論宗、唯識宗、華嚴宗、禅宗、密宗、淨土宗齊駕並驅，成爲中國佛教八大宗派之一。

　　當然，談到律宗的形成，我們還必須注意到道雲另一弟子洪遵及洪遵弟子、再傳弟子的律學成就。

　　洪遵(530年－608年)，俗姓時，相州人。8歲出家，從師受業，受具足戒後專事律部。他認爲出家的根基在于戒律，佛教之發揚廣大，非重戒律不可。于是辭別故土師友，遊訪各地高僧大德，後往嵩山少林寺，依道雲學習戒律並《華嚴經》等。又聞邺中道晖弘揚《四分律》，便往從之。道晖當時已以律學聞名，有徒衆五百，但多以巧媚自通，並不解《四分律》之深義。洪遵解律，從不曲意。後來學人越來越多，洪遵受命講律。其“以戒律旁義，有會他部＂，學通《大論》、《毗昙》，故往往能得律學奧義。後來，又以心未靜而求學禅法。10年之後，重歸于律學。

　　洪遵主要活動于北朝晚期，當時中國北方存在著北周與北齊兩個互相對立的政權，北齊境內的佛教在高氏父子的支持下，頗爲興盛。高氏命洪遵以“內律＂治“五衆有墜憲綱者＂，並任命其爲“斷事沙門＂赴青、齊一帶處理宗教糾紛。洪遵“以法和喻，以律科懲，曲感物情，繁诤自弭＂，故爲人所稱道。洪遵非類不交，所交多名僧大德。北齊高僧慧遠(523年－592年)等常與其討論教義，通宵達旦而不知倦怠。北周統一北方地區後，周武帝在原北齊故地毀佛，洪遵被迫遁入白鹿洞中。然不久便受引薦入嵩嶽。隋初，文帝大興佛教，于長安立涅槃、地論、大論、講律、禅門“五衆＂，每衆各有“衆主＂，選各地碩學大德任之，稱“五大德＂。開皇七年(587年)，洪遵被敕往京師，成爲“五大德＂之一，住大興善寺。有十弟子四事供養。

　　開皇十一年(591年)，洪遵受命與天竺僧共譯佛經。十六年受封爲“講律衆主＂，于長安掌觀寺院講律。原先，關中多奉《僧只律》，故洪遵開講《四分律》時，應者稀少。于是，洪遵晨講《法華經》，晚宣《四分律》，名義上講經，而主旨卻在弘律，久而久之便吸引了聽衆。其結果是原來一直盛行的《僧只律》漸漸被人淡忘，而原來無人問津的《四分律》卻得廣爲傳布，極大地促進了律學的發展。僧傳謂洪遵儀表儒雅，講法時神辯如泉，聲如鍾鼓，引人入勝，可與其匹敵者不多。

　　仁壽二年(602年)，隋文帝分舍利建塔，洪遵又被敕送舍利入衛州起塔。四年(604年)，又受命送舍利至博州起塔。每行，常有靈異出現，一時傳爲美談。

　　僧傳又謂：“遵于京邑，盛開律儀，名駭昔人，而傳敘玄宗，其後蓋阙。又著《大純鈔》五卷，用通律典。＂可證洪遵在律學方面曾有著作問世，惜今已不傳。大業四年(608年)五月九日，卒于大興善寺，年79。

　　綜觀洪遵一生，佛教活動雖多，但于律學用功最勤，貢獻尤著，特別是他的佛教活動先後得到了北齊及隋朝統治者的支持。在此應說明的是，洪遵的律學實得自嵩山少林寺道雲法師。《四分律》之所以後來能取代原來佛教界流行的《僧只律》，應與洪遵之大力弘揚密不可分。

　　洪遵傳洪淵，洪淵傳法砺(590年－635年)，法砺居相州闩光寺，著《四分律疏》10卷，其系統遂稱“相部宗＂。法砺再傳道成，道成傳滿意與懷素。滿意居西塔，弘揚法砺之“相部律＂；懷素居西太原寺東塔，並不滿意老師所說，遂立新論，著《四分律疏開宗記》，號“東塔律”。法砺…

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