..續本文上一頁弟子定賓撰《四分律疏飾宗義記》20卷，詳解法砺《四分律疏》。更著《破迷執記》1卷，以破懷素之異解。當時任宰相的元載笃敬懷素，奏請于成都寶園寺置戒壇，專弘東塔新疏。由于二派執見迥異，僧诤數興。代宗大曆十叁年778年因元載請，召兩派大德彙集長安安國寺，以定長短，最後認定法砺的“舊說”與懷素的“新說＂都有所長，兼而采之，集成《敕佥定四分律鈔》10卷。但會後各派仍堅持舊況，朝廷只好撒手不管，由僧衆各取所好，自行取舍。不過，由于各種原因，二派不久即告衰落，至德宗時期即己失傳，惟有道宣創立的南山律宗傳弘不絕，一枝獨秀，成爲律宗的代表。這裏，我們可將律宗形成過程中所謂的“九祖＂系譜羅列表如下：

　　從表中可以看出，九祖之中，初祖法正，即傳說造《四分律》的昙無德(Ｄｈａｒｍａｇｕｐｔａｈ)。其實，在印度部派佛教中，昙無德到底是人名甚或部派名，尚存在疑問。①二祖法時，即曹魏時首次將戒本譯入中土的印度僧人昙摩迦羅(Ｄｈａｒｍａｋā1ａ)，其譯經地點就在洛陽，漢土依戒本而受比丘戒的第一位真正沙門朱士行就是在洛陽受戒的。叁祖法聰率先弘揚《四分律》，四祖道覆是中國第一個對《四分律》進行解釋的高僧。除此之外的其余五位祖師則都出自嵩嶽。而對律學有特殊貢獻的洪遵，以及創立“相部律＂的法砺和創立“東塔律＂的懷素，也都出自嵩嶽，可見嵩嶽在律宗形成過程中的重要地位。

　　此外，在律學方面富有成就的嵩嶽高僧還有不少，慧蕭、昙光就是這方面的代表。

　　釋慧蕭(568年－640年)，本彭城人，後徙于許州長葛。18歲時以聰悟敏達，善說詩禮而被州郡舉薦，但他不以爲然，卻隱入嵩山，求師出家，以戒行見稱，被稱爲“今世之優波離＂。優波離(Ｕｐａｌｉ)，爲釋迦十大弟子之一，號稱“持律第一＂。傳說其先爲宮廷理發師，後與諸王子一同出家，佛教第一次結集時，經由阿難陀(Ａｎａｎｄａ)誦出，律則出自優波離之口。慧蕭被時人稱作優波離，說明其持戒與律學已得到當時佛學界非同一般的認可。

　　開皇(581年－600年)初，慧蕭又遊學邺城，博覽經律，貫通律學諸部，其中偏重《四分》。聞泰山靈岩寺有幽棲潔行之宅，又往從之。後年老，還嵩山。龍門沙門明朗，爲河東持律之最，聞慧蕭名而投之。朗雖年長于慧蕭，但執弟子禮甚敬。後二人同行，至龍門定林寺。當時，馬頭山有僧善禅師，聚徒結業，從其習禅定者甚多。聞慧蕭、明朗至，投其門下修毗尼(Ｖｉｎａｙａ，律)之學。隋仁壽(601年－604年)中，慧蕭因藏匿亡人，觸犯律條，不得不離山遁逃，至蒲坂(今山西永濟縣西蒲州)、晉州(今山西臨汾)等地，與沙門道積、神素、道傑等有交。隋炀帝時，藏匿罪科更重，慧蕭被迫走東奔西，從中條山奔王屋山，遊于巨壑深林之間。河東郡丞丁榮，敬服慧蕭德行，招其住仁壽寺，以弘揚律藏爲務。從學者肩隨踵接，成爲蒲坂、晉州、绛州(今山西新绛)一帶的五衆之師。反了嵩嶽這位高僧與當時律學的關系。

　　釋昙光，俗姓張，汴州(今河南開封)人，自幼及長，潔志清範。曾受教于砺、爍兩師，逮至而立之年，已盛明律藏，命宗章義，受人推崇。砺師歎曰：“使吾道流河右，誠此人乎＂又往玉法師所，聽《法華經》、《地論》，往嵩嶽相禅師處修學止觀。唐麟德年間(664年－665年)，東都洛陽天宮寺需要住持，以昙光德望，敕召合住，“四方律學，莫不咨詢＂，“房宇門人，肩聯踵接＂。

　　昙光本來就“盛明戒律＂，又在嵩嶽相禅師處修學過止觀，以博學被召入東都洛陽天宮寺任住持，隨其就學者甚多，說明他在律學方面的造詣是相當深厚的。

　　這裏不能不提及武則天時著名的律學高僧義淨。自印度返回，義淨長期在洛陽、長安翻譯佛經。他早于永徽六年(655年)2ｌ歲時即受具足戒，以後特別重視佛教戒律的學習，他在翻譯佛經時也特別注重律部，譯出有部律臧18部206卷，漢譯“廣律＂之最後一部《根本說一切有部毗奈耶》59卷就是他于695年－711年年間譯出的。長安四年704年，應嵩山少林寺僧人的邀請，義淨赴嵩山少林寺重結戒壇。他爲此還寫了一篇《少林寺戒壇銘並序》。②銘文镌刻于碑，惜今已不存，惟有錄文傳世。

　　其後不久，著名密宗高僧金剛智、不空又于開元十二年(724年)在洛陽廣福寺建成戒壇。繼之，僧乘如再于貞元十二年(796年)建嵩山永泰寺戒壇。

　　這裏特別值得一提的是嵩山會善寺的戒壇。會善寺位處少林寺東側不遠處，孝明帝正光元年(520年)有僧衆千人，堂宇中間。唐開元元年(713年)，著名高僧一行于會善寺“□玉立殿，結瓊構廊，旃檀爲香林，琉璃爲寶池。遂置五佛正思維戒壇”。這就是聞名于後世的“琉璃戒壇”。繼一行之後，會善寺琉璃戒壇又先後于開元十四年(726年)、貞元十年重興過。日本高僧圓仁記載說，太和二年(當爲元和二年，即828年)，唐政府頒布禁止百姓隨便剃度爲僧的命令，僅有五臺山戒壇與會善寺琉璃戒壇不在此限。據稱，當時“每歲前來受戒的僧徒辄達一千多人，每日晉獻潔供而禮佛的人士亦有數百”。可見琉璃戒壇地位之重要。戒壇遺址，在淨藏禅師塔東側，五代時寺院被毀，戒壇亦遭厄運，今僅存唐代武士石柱一根。宋太祖年間予以重建，並賜名大會善寺嵩嶽琉璃戒壇。

　　唐代以來，嵩嶽戒壇，馳名于世。職是之故，淄門人物，接踵而至，在這裏學法受戒，修習律學，有不少都成爲一代名僧。這裏僅略舉數位。二年(683年)，出家受具足戒，隸名嵩嶽閑居寺，以習毗尼(Ｖｉｎａｙａ，律)，孜孜不倦。後悟少林寺禅宗，大通心要，深入玄微，遂蔔廬于嶽中龐塢。去世前，囑其弟子仁素將遺骸葬于寺東山嶺上。

　　釋普願(728年－814年)，鄭州新鄭人。至德二年(757年)，跪請父母，發願出家。先投密縣大慧禅師受業。大曆十二年(777年)入嵩山會善寺，從嵩律師受具足戒，習律宗相部舊章，究毗尼(律)篇聚之學。後遊學講肆，習《楞伽》、《華嚴》諸經。貞元十一年(795年)，南至池陽南泉寺，護軍彭城劉公迎請其下山傳法，不出一年，前來投奔者達數百人。

　　普願30歲入會善寺受戒，所從嵩律師今已無考。《續高僧傳》卷24《釋智勤傳》提到智勤曾于蜀聽嵩律師講經。唐初智勤返回鄧州。同書《釋法沖傳》載：法沖祖先爲隴西人，父祖曆仕魏、齊。法沖生于兖州，出家後先習《大般涅槃經》，又至安州嵩律師門下修習《大品》、《叁論》、《楞伽》等經典。

　　這裏出現了叁個嵩律師，其一居安州，應爲唐初人；其二居蜀，應爲盛唐人；其叁即爲嵩山會善寺的嵩律師，亦爲唐初人。前二者當與嵩嶽無關。

　　少林寺嵩律師，僧傳阙載，但從普願入少林寺從其受戒和學習相部律宗諸事來看，嵩律師亦應爲當時有影響的高僧。

　　釋寰中，姓盧氏。河東蒲坂人。先往北京今山西太原童子寺出家，博覽諸經。後望嵩嶽登戒，隸習律部。後來履踐百丈山求學，深得玄旨，後隱南嶽常樂寺，結茅于山椒，受到谏議大夫崖公的崇敬。不久，轉赴浙江杭州大慈山，聚徒講法，四方僧侶，參禮如雲，使駐錫地成爲當地有名的大寺。唐武宗滅佛時，寰中避居。至大中年間(847年－860年)，應太守劉公之請，重返禅林，弘揚佛法。終年83歲，法臘五十有四。傳說其逝世時，常樂寺山虎跪泉忽然幹涸。乾符年間(874年－879年)，朝廷敕谥大師號“性空＂，塔名“定慧＂。缙雲太守段成式爲其寫真作贊。

　　釋允文(805年－882年)，字執經，姓朱氏，秀州嘉禾(今浙江嘉興)人。16歲出家23歲時投嵩山臨壇大德遠和尚獲無作法。是夏又入中京今陝西西安市攻相部律並《中觀論》。大和五年(831年)，返回故鄉，先駐錫錢塘今浙江杭州市天竺寺，後至錢州嘉禅寺，會昌叁年(853年)再轉靜林寺，轉以涅槃爲務。會昌法難興時，他晝夜躲避，未虧僧行。大中年間(847年－860年)，佛法複興，入會稽開元寺講律。

　　釋從谂(778年－897年)，青州臨淄人。幼年辭二親投本州龍興寺出家，後往嵩嶽琉璃壇納戒，聽習經律。又至池陽南泉禅師處。應衆人所請，赴趙州觀音院，大揚禅道，作十二時歌。他所作《語錄》，爲禅宗“公案＂多方流傳，爲禅林著名人物，頗受僧俗的敬重。

　　釋良價(810年－872年)，諸稽(一曰會稽)人。幼年出家。2ｌ歲時詣嵩嶽受具足戒。後遊學四方，先投池陽南泉禅師，次隨沩山，再渴雲岩、罷成等名師。大中十叁年(859年)弘道于新豐山，後移高安洞山，權開五品，善接叁根，大閘一音，廣弘萬品。有弟子曹山，深明的旨，由是洞山禅風，播于天下，世稱洞山良價。鹹通十叁年(872年)坐化，敕溢“悟本禅師＂，塔號“慧覺＂。

　　釋圓修(735年－833年)，姓潘氏，福州閩人。早年尋事名師，剃發變衣，年滿于嵩山會善寺納戒。不久遊曆他方，遇百丈山海禅師，遂明心要。又振錫東南，至于杭州秦望山。因其聲道高遠，當時每有太守到任，必先瞻仰之。

　　釋慶緒(747年－838年)，俗姓陳，廬陵人。年13禮紹銮禅翁爲師。23歲入嵩山受具足戒，便就東都洛陽學毗尼(律)。後還南嶽，入大沩山、石霜山就學。

　　釋洪湮(？－901年)，俗姓吳，吳興人。年19于開元寺禮無上大師。22歲時，往嵩嶽會善寺受滿足律儀，誦《大比丘戒》，習毗尼。後至沩山，再徙杭州徑山，禮本師無上大師。大師圓寂，僧衆請洪湮嗣位。此時有僧僅百人，而至洪湮時竟發展到千人之多。唐僖宗賜院額“乾符鎮國＂。吳越錢氏時，仍以洪湮爲上師，賜號“法濟大師＂。

　　釋貞峻(822年－899年)，俗姓張，鄭州新鄭人。年14投相國寺歸正律師出家，誦《淨名》、《仁王》諸經，計數萬言。時人稱之爲“有腳行笥＂。年滿于嵩山會善寺戒壇院受戒，後住封禅寺，學新章律疏。大順二年(891年)，相國寺遇火，殿閣四百余間化爲灰燼，寺衆惶惶，相率前來嵩山請貞峻入相國寺爲上座，借其高名，以修複寺院。貞峻在此複開律講，有僧尼弟子50余人。僧傳言“峻之律行，冰雪相高，暑無裸意，寒至袷衣，食惟知量，清約太過。＂乾化元年(911年)，臨壇秉法。後梁時，度僧尼叁千余人。

　　此外，僧傳所載在嵩山受戒或在那裏“隸習毗尼”的高僧尚有不少，如唐代“學識泉湧＂的博學高僧藏奂、對律學有深厚造詣的後梁名僧彥晖、後漢洛陽天宮寺的名僧從隱以及新羅高僧真鑒禅師等，此不盡舉。

　　如所周知，僧傳所載者均爲當時名僧，而史籍未載的入嵩山受戒的僧人更是難計其數。僅就以上各位高僧而論，已可見當時嵩嶽在當時佛教界的地位。

　　綜上所述，我們可以看出，不論從律藏傳入中國，還是律學在中國的出現與發展，以致到唐代道宣時律宗的最終形成，嵩嶽少林寺名家輩出，爭奇鬥豔，在全國律學律宗中具有舉足輕重的地位；嵩嶽戒壇，在當時亦頗有聲望與影響。

　　①勞政武《佛教戒律學》，北京：宗教文化出版社，1999年，第69頁。

　　②見清王昶編《金石粹編》卷70及《全唐文》卷914。

《嵩山與律學高僧(杜鬥城)》全文閱讀結束。