嵩山与律学高僧

　　杜斗城

　　嵩山自古号为中岳，实以地处中原故。魏晋南北朝以来，随着佛教的传播与发展，嵩山与佛教特别是律宗与禅宗关系也变得越来越密切。这里仅以嵩山律学高僧的活动为例，阐述嵩山与律学发展与律宗形成的关系问题。

　　释迦创立佛教并建立僧伽团体后，为约束徒众而制定了各种戒律。相传，佛教第一次结集时，山优波离诵出全部律藏，其后因佛教各派对戒律的理解不一，而形成不同的派别。据有关佛教史传记载，中国汉地对律宗的翻译及实行受戒，始于三国嘉平(249年－254年)中，时有印度僧人昙摩迦罗(法时)来到洛阳，见中国僧人只落发而未受戒，即译出《僧只戒心》，欲以此为持戒的准绳。又请印度僧立羯磨法受戒规则，创行受戒。正元(254年－256年)中，安息国沙门昙谛来洛阳，译出法藏部羯磨。从此，中国僧众受戒即依法藏部的作法。自东晋始，先后又把《十诵律》(弗若多罗与鸠摩罗什共译)、《四分律》(佛陀耶舍、竺佛念、道含共译)、《摩诃僧只律》(佛陀跋陀罗与法显共译)、《五分律》(智胜译)等“广律＂译出，用作行事的依据。

　　北魏孝文帝时，法聪在平城讲《四分律》，并口授疏释，由弟子道覆笔录，以问答形式对《四分律》进行阐释，是最早研习律学的人，但只是科判条文，并无详释。至慧光时，造《四分律疏》，并删定羯磨，为以后律宗的形成与发展奠定了基础。慧光有弟子道云，道云传道洪。道洪传智首。他们因感慨五部律相杂，而稽核古今之说，分别撰成《五部区分钞》和《四分律疏》，影响很大。智首的弟子道宣，久居终南山，创立南山宗，标志着中国律宗的正式形成。

　　律宗虽至道宣时始成宗派，但其形成过程却可追溯到曹魏嘉平二年(250年)《僧只戒心》及《四分羯磨》的翻译，甚或更早。通观戒律在中国的初传、律藏的翻译与流播，乃至唐代道宣时律宗的正式形成，我们可以看到，在早期的律学大师中，有许多都与嵩山有着这样或那样的关系。

　　论者佥认，在活动于嵩山的早期众多律学高僧中，对律学发展贡献最着者当应首推慧光(468年－536年)。慧光，俗姓杨，定州(今河北省定县)人。13岁时随父入洛阳，从佛陀扇多受三皈依。佛陀赞之非为常人，“若受大戒，宜先听律。律是慧基，非智不奉。若初以经纶，必轻戒纲。”因此，他从小便在佛陀门下修习戒律。先是，在《四分律》未广弘之前，有道覆律师，创开此部，制《四分律疏》6卷，光从此入律学之门。年长在本乡受具足戒后，博听律部。又登讲《僧律》，虽词理精玄然曲高和寡。慧光认为这是自己的功力不逮，于是进一步广寻群部，参学经论，再入洛阳求学，并贯通南北方言，从事着述。当菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多三家翻译经典时，常因语言障碍而发生争执时，慧光以其谙熟各地方言的便利，沟通译师之间的语言障碍。他又撰《四分律疏》，注解《华严》、《涅槃》、《维摩》、《十地》、《地持》等经论。北朝末期，时人已视慧光如圣人一般，甚至连天旱不雨之类的事情，也要请其出马，在嵩岳池边烧香祈雨。

　　武泰六年(528年)，孝庄帝即位，元颢攻洛阳，侍中领军将军朱世隆想挟孝庄帝“北巡＂，下令征税僧尼，用充军旅，事先立言，敢谏者斩。当时慧光身为僧官，冒死劝阻，此事遂息。慧光后来至邺城，任东魏“昭玄统＂，主持全国佛教事务。后以年70终于邺城大觉寺。被尊为律宗五祖。

　　僧传称慧光“立志贞静，坚存戒业，动止安祥，器仪无妄。七众深崇其操＂，可与十六国时代的道安相提并论，并对《胜鬘》、《遗教》、《温室》、《仁王般若》等皆有注释。又造《四分律疏》一百二十纸，删定《羯磨戒本》，为法侣所传诵。又着《大乘义律章》、《仁王七戒》，并订《僧制》十八条等，均见重于世。其徒道云奉遗命而专弘律部，作疏9卷，为众所尊崇。

　　慧光有弟子众多，着称于僧史的有十人，号称“十英＂包括昙隐、洪理等再传弟子。其中道云、道晖、昙隐、洪理、安廪都着有疏钞，而僧达、法上、道凭等也都堪称一时俊彦。其中以道云声望最隆。他“奉光遗令，专弘律部＂，着律疏9卷，被尊为律宗六祖。法上(495年－580年)受命主领天下寺院，依律规定僧服式样，改变了过去道俗混同的做法，被齐宣帝高洋拜为“戒师＂。道凭(488年－599年)定慧双修，初于少林寺摄心坐夏，从慧光修习戒本，又学各种大乘经论，道业颇高。此外，慧光的另一弟子道晖亦为《四分律》作疏7卷，受人推重。当时有谚语称：“云公头，晖公尾，洪理中间着。＂即反映了慧光三徒道云、道晖、洪理在当时律学界的地位。

　　慧光学识渊博，初依佛陀禅师，修习禅学；继从勒那摩提钻研《地论》，而成为《地论》名家；又从道覆攻《四分》，成为律学大师，可谓兼通禅、教、律的一代名家，本文所述仅反映了他在律学方面的贡献。

　　六祖道云有弟子道洪(又作道照)，是为七祖。道洪事迹附于《洪遵传》后：“洪据相州，绍通云胤，容止沈正，宣解有仪。学门七百，亟程弘亮。故诸经论之士欲导世者，皆停洪席，观其风略，采为轨躅。”

　　道洪传弟子智首(559年－627年)，是为八祖。智首是当时新兴的律学大家，“钞疏山积，学徒云涌＂，弘扬律学30余年，影响甚大。有弟子三人，分别为道宣、道世和慧满。其中，道宣继其衣钵，被尊为律宗九祖。

　　道宣，姓钱氏，吴兴人(今浙江湖州市)。一云丹徒人。年10岁即舍家赴长安日严寺出家，第二年于日严道场落发。“隋大业中，从智首律师受具。武德中，依首习律。＂在中国佛教史上，道宣是一位很有影响的人物。他潜心律学，着有《四分律比丘含注戒本注》3卷、《四分律删繁补随机羯磨》2卷、《四分律删繁补阙行事钞》12卷、《四分律拾毗尼义钞》6卷、《四分律比丘尼钞》6卷等律学着作，合称五大部，阐发了其为律学开宗的见解，堪称律学的集大成之作。他把南北朝以来就存在的由专重《十诵律》而逐步向偏重《四分律》转变的趋势，发展为由《四分律》独统天下，而且还对《四分律》作出了“定于一＂的阐释，并以该律为依据，制定出相应的传法、受戒仪轨等。乾封二年667年二月，他于终南山麓清宫精舍创立戒坛，依他所制的仪轨为诸州沙门20余人传授具戒，从此律宗得以与天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、密宗、净土宗齐驾并驱，成为中国佛教八大宗派之一。

　　当然，谈到律宗的形成，我们还必须注意到道云另一弟子洪遵及洪遵弟子、再传弟子的律学成就。

　　洪遵(530年－608年)，俗姓时，相州人。8岁出家，从师受业，受具足戒后专事律部。他认为出家的根基在于戒律，佛教之发扬广大，非重戒律不可。于是辞别故土师友，游访各地高僧大德，后往嵩山少林寺，依道云学习戒律并《华严经》等。又闻邺中道晖弘扬《四分律》，便往从之。道晖当时已以律学闻名，有徒众五百，但多以巧媚自通，并不解《四分律》之深义。洪遵解律，从不曲意。后来学人越来越多，洪遵受命讲律。其“以戒律旁义，有会他部＂，学通《大论》、《毗昙》，故往往能得律学奥义。后来，又以心未静而求学禅法。10年之后，重归于律学。

　　洪遵主要活动于北朝晚期，当时中国北方存在着北周与北齐两个互相对立的政权，北齐境内的佛教在高氏父子的支持下，颇为兴盛。高氏命洪遵以“内律＂治“五众有坠宪纲者＂，并任命其为“断事沙门＂赴青、齐一带处理宗教纠纷。洪遵“以法和喻，以律科惩，曲感物情，繁诤自弭＂，故为人所称道。洪遵非类不交，所交多名僧大德。北齐高僧慧远(523年－592年)等常与其讨论教义，通宵达旦而不知倦怠。北周统一北方地区后，周武帝在原北齐故地毁佛，洪遵被迫遁入白鹿洞中。然不久便受引荐入嵩岳。隋初，文帝大兴佛教，于长安立涅槃、地论、大论、讲律、禅门“五众＂，每众各有“众主＂，选各地硕学大德任之，称“五大德＂。开皇七年(587年)，洪遵被敕往京师，成为“五大德＂之一，住大兴善寺。有十弟子四事供养。

　　开皇十一年(591年)，洪遵受命与天竺僧共译佛经。十六年受封为“讲律众主＂，于长安掌观寺院讲律。原先，关中多奉《僧只律》，故洪遵开讲《四分律》时，应者稀少。于是，洪遵晨讲《法华经》，晚宣《四分律》，名义上讲经，而主旨却在弘律，久而久之便吸引了听众。其结果是原来一直盛行的《僧只律》渐渐被人淡忘，而原来无人问津的《四分律》却得广为传布，极大地促进了律学的发展。僧传谓洪遵仪表儒雅，讲法时神辩如泉，声如钟鼓，引人入胜，可与其匹敌者不多。

　　仁寿二年(602年)，隋文帝分舍利建塔，洪遵又被敕送舍利入卫州起塔。四年(604年)，又受命送舍利至博州起塔。每行，常有灵异出现，一时传为美谈。

　　僧传又谓：“遵于京邑，盛开律仪，名骇昔人，而传叙玄宗，其后盖阙。又着《大纯钞》五卷，用通律典。＂可证洪遵在律学方面曾有着作问世，惜今已不传。大业四年(608年)五月九日，卒于大兴善寺，年79。

　　综观洪遵一生，佛教活动虽多，但于律学用功最勤，贡献尤着，特别是他的佛教活动先后得到了北齐及隋朝统治者的支持。在此应说明的是，洪遵的律学实得自嵩山少林寺道云法师。《四分律》之所以后来能取代原来佛教界流行的《僧只律》，应与洪遵之大力弘扬密不可分。

　　洪遵传洪渊，洪渊传法砺(590年－635年)，法砺居相州闩光寺，着《四分律疏》10卷，其系统遂称“相部宗＂。法砺再传道成，道成传满意与怀素。满意居西塔，弘扬法砺之“相部律＂；怀素居西太原寺东塔，并不满意老师所说，遂立新论，着《四分律疏开宗记》，号“东塔律”。法砺…

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