..續本文上一頁，這是緣于什麼而被說呢？大德！當實行像這樣的見的獲得時，不善法增長，善法衰退，像這樣的見的獲得不應該實行；大德！當實行像這樣的見的獲得時，善法增長，不善法衰退，像這樣的見的獲得應該實行。

　　大德！當實行什麼樣的見的獲得時，不善法增長，善法衰退呢？大德！這裏，某人是這麼見者：『無布施，無供養，無供物，無善作的、惡作的業之果與報，無此世，無他世，無母，無父，無化生衆生，在世間中無正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』大德！當實行像這樣的見的獲得時，不善法增長，善法衰退。

　　大德！當實行什麼樣的見的獲得時，善法增長，不善法衰退呢？大德！這裏，某人是這麼見者：『有布施，有供養，有供物，有善作的、惡作的業之果與報，有此世，有他世，有母，有父，有化生衆生，在世間中有正行的、正行道的沙門、婆羅門以證智自作證後而宣說此世、他世。』大德！當實行像這樣的見的獲得時，善法增長，不善法衰退。

　　『比丘們！我以二種說見的獲得：應該實行的與不應該實行的，見的獲得[必]爲其中之一。』像這樣，這被世尊說，這是緣于此而被說。

　　『比丘們！我以二種說個體的獲得：應該實行的與不應該實行的，個體的獲得[必]爲其中之一。』像這樣，這被世尊說，這是緣于什麼而被說呢？大德！當實行像這樣的個體的獲得時，不善法增長，善法衰退，像這樣的個體的獲得不應該實行；大德！當實行像這樣的個體的獲得時，善法增長，不善法衰退，像這樣的個體的獲得應該實行。

　　大德！當實行什麼樣的個體的獲得時，不善法增長，善法衰退呢？大德！這裏，當再生有瞋恚之個體的獲得時，不善法增長，善法衰退，不爲了成爲已完結者，大德！當再生無瞋恚之個體的獲得時，善法增長，不善法衰退，爲了成爲已完結者，『比丘們！我以二種說個體的獲得：應該實行的與不應該實行的，個體的獲得[必]爲其中之一。』像這樣，這被世尊說，這是緣于此而被說。

　　大德！我這樣了知世尊這簡要所說而未詳細說的詳細義理。」

　　「好！好！舍利弗！好！舍利弗！你這樣了知我這簡要所說而未詳細說的詳細義理：

　　『比丘們！我以二種說身行儀：應該實行的與不應該實行的，身行儀[必]爲其中之一。』像這樣，這被我說，這是緣于什麼而被說呢？舍利弗！當實行像這樣的身行儀時，不善法增長，善法衰退，像這樣的身行儀不應該實行；舍利弗！當實行像這樣的身行儀時，善法增長，不善法衰退，像這樣的身行儀應該實行。

　　舍利弗！當實行什麼樣的身行儀時，不善法增長，善法衰退呢？舍利弗！這裏，某人是殺生者、凶暴者、血手者、執意殺害者、對活的生物不同情者；又，他是未給予而取者：他到村落或到林野，未給予而拿走那些他人的其它財産與資具而被稱爲偷盜；又，他是邪淫者：他與那些被母親守護、被父親守護、被兄弟守護、被姊妹守護、被親族守護、被氏族守護、被法守護、有夫、有懲罰保護、乃至被套過花環(已訂婚)那樣的[女子]性交，舍利弗！當實行像這樣的身行儀時，不善法增長，善法衰退。

　　舍利弗！當實行什麼樣的身行儀時，善法增長，不善法衰退呢？舍利弗！這裏，某人舍斷殺生後，是離殺生者，他住于已舍離棍棒、已舍離刀劍、有羞恥的、同情的、對一切活的生物憐愍的；他舍斷未給予而取後，是離未給予而取者：他到村落或到林野，不未給予而拿走那些他人的其它財産與資具而被稱爲偷盜；他舍斷邪淫後，是離邪淫者：他不與那些被母親守護、被父親守護、被兄弟守護、被姊妹守護、被親族守護、被氏族守護、被法守護、有夫、有懲罰保護、乃至被套過花環(已訂婚)那樣的[女子]性交，舍利弗！當實行像這樣的身行儀時，善法增長，不善法衰退。

　　『比丘們！我以二種說身行儀：……』……(中略)

　　『比丘們！我以二種說意行儀：……』……(中略)

　　『比丘們！我以二種說心的生起：……』……(中略)

　　『比丘們！我以二種說想的獲得：……』……(中略)

　　『比丘們！我以二種說見的獲得：……』……(中略)

　　『比丘們！我以二種說個體的獲得：應該實行的與不應該實行的，個體的獲得[必]爲其中之一。』像這樣，這被我說，這是緣于什麼而被說呢？舍利弗！當實行像這樣的個體的獲得時，不善法增長，善法衰退，像這樣的個體的獲得不應該實行；舍利弗！當實行像這樣的個體的獲得時，善法增長，不善法衰退，像這樣的個體的獲得應該實行。

　　舍利弗！當實行什麼樣的個體的獲得時，不善法增長，善法衰退呢？舍利弗！這裏，當再生有瞋恚之個體的獲得時，不善法增長，善法衰退，不爲了成爲已完結者，舍利弗！當再生無瞋恚之個體的獲得時，善法增長，不善法衰退，爲了成爲已完結者，『比丘們！我以二種說個體的獲得：應該實行的或不應該實行的，個體的獲得[必]爲其中之一。』像這樣，這被我說，這是緣于此而被說。

　　舍利弗！我這簡要所說的詳細義理應該這樣被看見。

　　舍利弗！我以二種說能被眼識知的色：應該追求的與不應該追求的。舍利弗！我以二種說能被耳識知的聲音：應該追求的與不應該追求的。舍利弗！我以二種說能被鼻識知的氣味：應該追求的與不應該追求的。舍利弗！我以二種說能被舌識知的味道：應該追求的與不應該追求的。舍利弗！我以二種說能被身識知的所觸：應該追求的與不應該追求的。舍利弗！我以二種說能被意識知的法：應該追求的與不應該實行的。」

　　當這麼說時，尊者舍利弗對世尊這麼說：

　　「大德！我這樣了知這世尊簡要所說而未詳細說的詳細義理：

　　『舍利弗！我以二種說能被眼識知的色：應該追求的與不應該追求的。』像這樣，這被世尊說，這是緣于什麼而被說呢？大德！當追求像這樣能被眼識知的色時，不善法增長，善法衰退，像這樣能被眼識知的色不應該追求；大德！當追求像這樣能被眼識知的色時，善法增長，不善法衰退，像這樣能被眼識知的色應該追求。

　　『舍利弗！我以二種說能被眼識知的色：應該追求的與不應該追求的。』像這樣，這被世尊說，這是緣于此而被說。

　　『舍利弗！我以二種說能被耳識知的聲音：……(中略)』……像這樣能被耳識知的聲音不應該追求……像這樣能被耳識知的聲音應該追求。……像這樣能被鼻識知的氣味不應該追求……像這樣能被鼻識知的氣味應該實行。……像這樣能被舌識知的味道不應該追求……像這樣能被舌識知的味道應該追求。……像這樣能被身識知的所觸不應該追求……像這樣能被身識知的所觸應該追求。

　　『舍利弗！我以二種說能被意識知的法：應該追求的與不應該追求的。』像這樣，這被世尊說，這是緣于什麼而被說呢？大德！當追求像這樣的意識知的法時，不善法增長，善法衰退，像這樣能被意識知的法不應該追求；大德！當追求像這樣能被意識知的法時，善法增長，不善法衰退，像這樣能被意識知的法應該追求。

　　『舍利弗！我以二種說能被意識知的法：應該追求的與不應該追求的。』像這樣，這被世尊說，這是緣于此而被說。

　　大德！我這樣了知世尊這簡要所說而未詳細說的詳細義理。」

　　「好！好！舍利弗！好！舍利弗！你這樣了知我這簡要所說而未詳細說的詳細義理：

　　『舍利弗！我以二種說能被眼識知的色：應該追求的與不應該追求的。』像這樣，這被我說，這是緣于什麼而被說呢？舍利弗！當追求像這樣能被眼識知的色時，不善法增長，善法衰退，像這樣能被眼識知的色不應該追求；舍利弗！當追求像這樣能被眼識知的色時，善法增長，不善法衰退，像這樣能被眼識知的色應該追求。

　　『舍利弗！我以二種說能被眼識知的色：應該追求的與不應該追求的。』像這樣，這被我說，這是緣于此而被說。

　　『舍利弗！我以二種說能被耳識知的聲音：……(中略)』……像這樣能被耳識知的聲音不應該追求……像這樣能被耳識知的聲音應該追求。像這樣能被鼻識知的氣味不應該追求……像這樣能被鼻識知的氣味應該實行。像這樣能被舌識知的味道不應該追求……像這樣能被舌識知的味道應該追求。像這樣能被身識知的所觸不應該追求……像這樣能被身識知的所觸應該追求。

　　『舍利弗！我以二種說能被意識知的法：……(中略)』……像這樣能被意識知的法不應該追求；……像這樣能被意識知的法應該追求。

　　『舍利弗！我以二種說能被意識知的法：應該追求的與不應該追求的。』像這樣，這被我說，這是緣于此而被說。

　　舍利弗！我這簡要所說的詳細義理應該這樣被看見。

　　『舍利弗！我以二種說衣服：應該使用的與不應該使用的。』……(中略)

　　『舍利弗！我以二種說施食：……(中略)』……

　　『舍利弗！我以二種說住處：……』……

　　『舍利弗！我以二種說村落：……』……

　　『舍利弗！我以二種說城鎮：……』……

　　『舍利弗！我以二種說城市：……』……

　　『舍利弗！我以二種說地方：……』……

　　『舍利弗！我以二種說個人：應該交往的與不應該交往的。』」

　　當這麼說時，尊者舍利弗對世尊這麼說：

　　「大德！我這樣了知這世尊簡要所說而未詳細說的詳細義理：

　　『舍利弗！我以二種說衣服：應該使用的與不應該使用的。』像這樣，這被世尊說，這是緣于什麼而被說呢？大德！當使用像這樣的衣服時，不善法增長，善法衰退，像這樣的衣服不應該使用；大德！當使用像這樣的衣服時，善法增長，不善法衰退，像這樣的衣服應該使用。『舍利弗！我以二種說衣服：應該使用的與不應該使用的。』像這樣，這被世尊說，這是緣于此而被說。

　　『舍利弗！我以二種說施食：……(中略)』……像這樣的施食不應使用……像這樣的施食應該使用。……像這樣的住處不應住……像這樣的住處應該住。……像這樣的村落不應該依止……像這樣的村落應該依止。……像這樣的城鎮不應該依止……像這樣的城鎮應該依止。……像這樣的城市不應該依止……像這樣的城市應該依止。……像這樣的地方不應該住……像這樣的地方應該住。

　　『舍利弗！我以二種說個人：應該交往的與不應該交往的。』像這樣，這被世尊說，這是緣于什麼而被說呢？大德！當交往像這樣的個人時，不善法增長，善法衰退，像這樣的個人不應該交往；大德！當交往像這樣的個人時，善法增長，不善法衰退，像這樣的個人應該交往。『舍利弗！我以二種說個人：應該交往的與不應該交往的。』像這樣，這被世尊說，這是緣于此而被說。

　　大德！我這樣了知世尊這簡要所說而未詳細說的詳細義理。」

　　「好！好！舍利弗！好！舍利弗！你這樣了知我這簡要所說而未詳細說的詳細義理：

　　『舍利弗！我以二種說衣服：應該使用的與不應該使用的。』像這樣，這被我說，這是緣于什麼而被說呢？舍利弗！當使用像這樣的衣服時，不善法增長，善法衰退，像這樣的衣服不應該使用；舍利弗！當使用像這樣的衣服時，善法增長，不善法衰退，像這樣的衣服應該使用。『舍利弗！我以二種說衣服：應該使用的與不應該使用的。』像這樣，這被我說，這是緣于此而被說。(應該如第一段那樣使之詳細)像這樣的施食……像這樣的住處……像這樣的村落……像這樣的城鎮……像這樣的城市……像這樣的地方。

　　『舍利弗！我以二種說個人：應該交往的與不應該交往的。』像這樣，這被我說，這是緣于什麼而被說呢？舍利弗！當交往像這樣的個人時，不善法增長，善法衰退，像這樣的個人不應該交往；舍利弗！當交往像這樣的個人時，善法增長，不善法衰退，像這樣的個人應該交往。『舍利弗！我以二種說個人：應該交往的與不應該交往的。』像這樣，這被我說，這是緣于此而被說。

　　舍利弗！我這簡要所說的詳細義理應該這樣被看見。

　　舍利弗！如果全部的剎帝利這樣了知我這簡要所說的詳細義理，則會有全部剎帝利之長久的利益與安樂；舍利弗！如果全部的婆羅門……(中略)如果全部的毗舍……如果全部的首陀羅這樣了知我這簡要所說的詳細義理，則會有全部首陀羅之長久的利益與安樂；舍利弗！如果包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代這樣了知我這簡要所說的詳細義理，則會有包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代之長久的利益與安樂。」

　　這就是世尊所說，悅意的尊者舍利弗歡喜世尊所說。

　　應該實行與不應該實行經第四終了。

　　漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「應該實行」(sevitabba)，菩提比丘長老英譯爲「要被鍛煉」(to be cultivated)。按：「實行」(sevitabba, 原型sevati)，另譯爲「侍奉；依從；依付；親近」等廣泛含意，爲了易讀，在翻譯在依不同主題而使用適當的譯詞對，如行爲則用「實行」；人則用「侍奉；親近；交往」；物品則用「使用」；地方則用「住；依止」；感官物則用「追求」等等。

　　「發心(MA.91)」，南傳作「心的生起」(Cittuppādampi)，菩提比丘長老英譯爲「心的傾向」(the inclination of mind)。

　　「有名假賃至華鬘(MA.15)」，南傳作「被套過花環(已訂婚)者」(mālāguḷaparikkhittāpi)，菩提比丘長老英譯爲「已訂婚者」(one already engaged)，或「戴花環象征已訂婚者」(who are garlanded in token of betrothal)。

　　「不爲了成爲已完結者」(apariniṭṭhitabhāvāya)，菩提比丘長老英譯爲「阻止他到達完全(極致)」(preventing him from reaching the consummation)。按：此即指未能當生證涅槃的情況。

《中部114經 應該實行與不應該實行經》全文閱讀結束。