..续本文上一页，这是缘于什么而被说呢？大德！当实行像这样的见的获得时，不善法增长，善法衰退，像这样的见的获得不应该实行；大德！当实行像这样的见的获得时，善法增长，不善法衰退，像这样的见的获得应该实行。

　　大德！当实行什么样的见的获得时，不善法增长，善法衰退呢？大德！这里，某人是这么见者：『无布施，无供养，无供物，无善作的、恶作的业之果与报，无此世，无他世，无母，无父，无化生众生，在世间中无正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而宣说此世、他世。』大德！当实行像这样的见的获得时，不善法增长，善法衰退。

　　大德！当实行什么样的见的获得时，善法增长，不善法衰退呢？大德！这里，某人是这么见者：『有布施，有供养，有供物，有善作的、恶作的业之果与报，有此世，有他世，有母，有父，有化生众生，在世间中有正行的、正行道的沙门、婆罗门以证智自作证后而宣说此世、他世。』大德！当实行像这样的见的获得时，善法增长，不善法衰退。

　　『比丘们！我以二种说见的获得：应该实行的与不应该实行的，见的获得[必]为其中之一。』像这样，这被世尊说，这是缘于此而被说。

　　『比丘们！我以二种说个体的获得：应该实行的与不应该实行的，个体的获得[必]为其中之一。』像这样，这被世尊说，这是缘于什么而被说呢？大德！当实行像这样的个体的获得时，不善法增长，善法衰退，像这样的个体的获得不应该实行；大德！当实行像这样的个体的获得时，善法增长，不善法衰退，像这样的个体的获得应该实行。

　　大德！当实行什么样的个体的获得时，不善法增长，善法衰退呢？大德！这里，当再生有瞋恚之个体的获得时，不善法增长，善法衰退，不为了成为已完结者，大德！当再生无瞋恚之个体的获得时，善法增长，不善法衰退，为了成为已完结者，『比丘们！我以二种说个体的获得：应该实行的与不应该实行的，个体的获得[必]为其中之一。』像这样，这被世尊说，这是缘于此而被说。

　　大德！我这样了知世尊这简要所说而未详细说的详细义理。」

　　「好！好！舍利弗！好！舍利弗！你这样了知我这简要所说而未详细说的详细义理：

　　『比丘们！我以二种说身行仪：应该实行的与不应该实行的，身行仪[必]为其中之一。』像这样，这被我说，这是缘于什么而被说呢？舍利弗！当实行像这样的身行仪时，不善法增长，善法衰退，像这样的身行仪不应该实行；舍利弗！当实行像这样的身行仪时，善法增长，不善法衰退，像这样的身行仪应该实行。

　　舍利弗！当实行什么样的身行仪时，不善法增长，善法衰退呢？舍利弗！这里，某人是杀生者、凶暴者、血手者、执意杀害者、对活的生物不同情者；又，他是未给予而取者：他到村落或到林野，未给予而拿走那些他人的其它财产与资具而被称为偷盗；又，他是邪淫者：他与那些被母亲守护、被父亲守护、被兄弟守护、被姊妹守护、被亲族守护、被氏族守护、被法守护、有夫、有惩罚保护、乃至被套过花环(已订婚)那样的[女子]性交，舍利弗！当实行像这样的身行仪时，不善法增长，善法衰退。

　　舍利弗！当实行什么样的身行仪时，善法增长，不善法衰退呢？舍利弗！这里，某人舍断杀生后，是离杀生者，他住于已舍离棍棒、已舍离刀剑、有羞耻的、同情的、对一切活的生物怜愍的；他舍断未给予而取后，是离未给予而取者：他到村落或到林野，不未给予而拿走那些他人的其它财产与资具而被称为偷盗；他舍断邪淫后，是离邪淫者：他不与那些被母亲守护、被父亲守护、被兄弟守护、被姊妹守护、被亲族守护、被氏族守护、被法守护、有夫、有惩罚保护、乃至被套过花环(已订婚)那样的[女子]性交，舍利弗！当实行像这样的身行仪时，善法增长，不善法衰退。

　　『比丘们！我以二种说身行仪：……』……(中略)

　　『比丘们！我以二种说意行仪：……』……(中略)

　　『比丘们！我以二种说心的生起：……』……(中略)

　　『比丘们！我以二种说想的获得：……』……(中略)

　　『比丘们！我以二种说见的获得：……』……(中略)

　　『比丘们！我以二种说个体的获得：应该实行的与不应该实行的，个体的获得[必]为其中之一。』像这样，这被我说，这是缘于什么而被说呢？舍利弗！当实行像这样的个体的获得时，不善法增长，善法衰退，像这样的个体的获得不应该实行；舍利弗！当实行像这样的个体的获得时，善法增长，不善法衰退，像这样的个体的获得应该实行。

　　舍利弗！当实行什么样的个体的获得时，不善法增长，善法衰退呢？舍利弗！这里，当再生有瞋恚之个体的获得时，不善法增长，善法衰退，不为了成为已完结者，舍利弗！当再生无瞋恚之个体的获得时，善法增长，不善法衰退，为了成为已完结者，『比丘们！我以二种说个体的获得：应该实行的或不应该实行的，个体的获得[必]为其中之一。』像这样，这被我说，这是缘于此而被说。

　　舍利弗！我这简要所说的详细义理应该这样被看见。

　　舍利弗！我以二种说能被眼识知的色：应该追求的与不应该追求的。舍利弗！我以二种说能被耳识知的声音：应该追求的与不应该追求的。舍利弗！我以二种说能被鼻识知的气味：应该追求的与不应该追求的。舍利弗！我以二种说能被舌识知的味道：应该追求的与不应该追求的。舍利弗！我以二种说能被身识知的所触：应该追求的与不应该追求的。舍利弗！我以二种说能被意识知的法：应该追求的与不应该实行的。」

　　当这么说时，尊者舍利弗对世尊这么说：

　　「大德！我这样了知这世尊简要所说而未详细说的详细义理：

　　『舍利弗！我以二种说能被眼识知的色：应该追求的与不应该追求的。』像这样，这被世尊说，这是缘于什么而被说呢？大德！当追求像这样能被眼识知的色时，不善法增长，善法衰退，像这样能被眼识知的色不应该追求；大德！当追求像这样能被眼识知的色时，善法增长，不善法衰退，像这样能被眼识知的色应该追求。

　　『舍利弗！我以二种说能被眼识知的色：应该追求的与不应该追求的。』像这样，这被世尊说，这是缘于此而被说。

　　『舍利弗！我以二种说能被耳识知的声音：……(中略)』……像这样能被耳识知的声音不应该追求……像这样能被耳识知的声音应该追求。……像这样能被鼻识知的气味不应该追求……像这样能被鼻识知的气味应该实行。……像这样能被舌识知的味道不应该追求……像这样能被舌识知的味道应该追求。……像这样能被身识知的所触不应该追求……像这样能被身识知的所触应该追求。

　　『舍利弗！我以二种说能被意识知的法：应该追求的与不应该追求的。』像这样，这被世尊说，这是缘于什么而被说呢？大德！当追求像这样的意识知的法时，不善法增长，善法衰退，像这样能被意识知的法不应该追求；大德！当追求像这样能被意识知的法时，善法增长，不善法衰退，像这样能被意识知的法应该追求。

　　『舍利弗！我以二种说能被意识知的法：应该追求的与不应该追求的。』像这样，这被世尊说，这是缘于此而被说。

　　大德！我这样了知世尊这简要所说而未详细说的详细义理。」

　　「好！好！舍利弗！好！舍利弗！你这样了知我这简要所说而未详细说的详细义理：

　　『舍利弗！我以二种说能被眼识知的色：应该追求的与不应该追求的。』像这样，这被我说，这是缘于什么而被说呢？舍利弗！当追求像这样能被眼识知的色时，不善法增长，善法衰退，像这样能被眼识知的色不应该追求；舍利弗！当追求像这样能被眼识知的色时，善法增长，不善法衰退，像这样能被眼识知的色应该追求。

　　『舍利弗！我以二种说能被眼识知的色：应该追求的与不应该追求的。』像这样，这被我说，这是缘于此而被说。

　　『舍利弗！我以二种说能被耳识知的声音：……(中略)』……像这样能被耳识知的声音不应该追求……像这样能被耳识知的声音应该追求。像这样能被鼻识知的气味不应该追求……像这样能被鼻识知的气味应该实行。像这样能被舌识知的味道不应该追求……像这样能被舌识知的味道应该追求。像这样能被身识知的所触不应该追求……像这样能被身识知的所触应该追求。

　　『舍利弗！我以二种说能被意识知的法：……(中略)』……像这样能被意识知的法不应该追求；……像这样能被意识知的法应该追求。

　　『舍利弗！我以二种说能被意识知的法：应该追求的与不应该追求的。』像这样，这被我说，这是缘于此而被说。

　　舍利弗！我这简要所说的详细义理应该这样被看见。

　　『舍利弗！我以二种说衣服：应该使用的与不应该使用的。』……(中略)

　　『舍利弗！我以二种说施食：……(中略)』……

　　『舍利弗！我以二种说住处：……』……

　　『舍利弗！我以二种说村落：……』……

　　『舍利弗！我以二种说城镇：……』……

　　『舍利弗！我以二种说城市：……』……

　　『舍利弗！我以二种说地方：……』……

　　『舍利弗！我以二种说个人：应该交往的与不应该交往的。』」

　　当这么说时，尊者舍利弗对世尊这么说：

　　「大德！我这样了知这世尊简要所说而未详细说的详细义理：

　　『舍利弗！我以二种说衣服：应该使用的与不应该使用的。』像这样，这被世尊说，这是缘于什么而被说呢？大德！当使用像这样的衣服时，不善法增长，善法衰退，像这样的衣服不应该使用；大德！当使用像这样的衣服时，善法增长，不善法衰退，像这样的衣服应该使用。『舍利弗！我以二种说衣服：应该使用的与不应该使用的。』像这样，这被世尊说，这是缘于此而被说。

　　『舍利弗！我以二种说施食：……(中略)』……像这样的施食不应使用……像这样的施食应该使用。……像这样的住处不应住……像这样的住处应该住。……像这样的村落不应该依止……像这样的村落应该依止。……像这样的城镇不应该依止……像这样的城镇应该依止。……像这样的城市不应该依止……像这样的城市应该依止。……像这样的地方不应该住……像这样的地方应该住。

　　『舍利弗！我以二种说个人：应该交往的与不应该交往的。』像这样，这被世尊说，这是缘于什么而被说呢？大德！当交往像这样的个人时，不善法增长，善法衰退，像这样的个人不应该交往；大德！当交往像这样的个人时，善法增长，不善法衰退，像这样的个人应该交往。『舍利弗！我以二种说个人：应该交往的与不应该交往的。』像这样，这被世尊说，这是缘于此而被说。

　　大德！我这样了知世尊这简要所说而未详细说的详细义理。」

　　「好！好！舍利弗！好！舍利弗！你这样了知我这简要所说而未详细说的详细义理：

　　『舍利弗！我以二种说衣服：应该使用的与不应该使用的。』像这样，这被我说，这是缘于什么而被说呢？舍利弗！当使用像这样的衣服时，不善法增长，善法衰退，像这样的衣服不应该使用；舍利弗！当使用像这样的衣服时，善法增长，不善法衰退，像这样的衣服应该使用。『舍利弗！我以二种说衣服：应该使用的与不应该使用的。』像这样，这被我说，这是缘于此而被说。(应该如第一段那样使之详细)像这样的施食……像这样的住处……像这样的村落……像这样的城镇……像这样的城市……像这样的地方。

　　『舍利弗！我以二种说个人：应该交往的与不应该交往的。』像这样，这被我说，这是缘于什么而被说呢？舍利弗！当交往像这样的个人时，不善法增长，善法衰退，像这样的个人不应该交往；舍利弗！当交往像这样的个人时，善法增长，不善法衰退，像这样的个人应该交往。『舍利弗！我以二种说个人：应该交往的与不应该交往的。』像这样，这被我说，这是缘于此而被说。

　　舍利弗！我这简要所说的详细义理应该这样被看见。

　　舍利弗！如果全部的剎帝利这样了知我这简要所说的详细义理，则会有全部剎帝利之长久的利益与安乐；舍利弗！如果全部的婆罗门……(中略)如果全部的毗舍……如果全部的首陀罗这样了知我这简要所说的详细义理，则会有全部首陀罗之长久的利益与安乐；舍利弗！如果包括天、魔、梵的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代这样了知我这简要所说的详细义理，则会有包括天、魔、梵的世间；包括沙门、婆罗门、天、人的世代之长久的利益与安乐。」

　　这就是世尊所说，悦意的尊者舍利弗欢喜世尊所说。

　　应该实行与不应该实行经第四终了。

　　汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「应该实行」(sevitabba)，菩提比丘长老英译为「要被锻炼」(to be cultivated)。按：「实行」(sevitabba, 原型sevati)，另译为「侍奉；依从；依付；亲近」等广泛含意，为了易读，在翻译在依不同主题而使用适当的译词对，如行为则用「实行」；人则用「侍奉；亲近；交往」；物品则用「使用」；地方则用「住；依止」；感官物则用「追求」等等。

　　「发心(MA.91)」，南传作「心的生起」(Cittuppādampi)，菩提比丘长老英译为「心的倾向」(the inclination of mind)。

　　「有名假赁至华鬘(MA.15)」，南传作「被套过花环(已订婚)者」(mālāguḷaparikkhittāpi)，菩提比丘长老英译为「已订婚者」(one already engaged)，或「戴花环象征已订婚者」(who are garlanded in token of betrothal)。

　　「不为了成为已完结者」(apariniṭṭhitabhāvāya)，菩提比丘长老英译为「阻止他到达完全(极致)」(preventing him from reaching the consummation)。按：此即指未能当生证涅槃的情况。

《中部114经 应该实行与不应该实行经》全文阅读结束。