..續本文上一頁烈心來念佛，這是關鍵的時候，非常重要。
第九疑，問：西方去此十萬億佛刹，凡夫劣弱雲何可到？又往生論雲：“女人及根缺，二乘種不生。”既有此教，當知女人及以根缺者，定必不得往生。
西方極樂世界距娑婆世界有十萬億佛刹。這一千個這樣的小世界合成一個中千世界，一千個這樣的中千世界成爲大千世界。所以一個大千世界是通過叁千遞進而來的。十萬億個佛刹呢，距離有多大？有這麼遠。根據在哪裏？我們阿彌陀經上就有說法。這個距離凡夫沒有神通，力量又那麼弱，怎麼可以到達西方極樂世界呢。從一般人來分辨，的確太艱難了。我們今天不要說往生十萬億佛土之外的極樂世界，我們要跑到北京，跑到美國都很艱難。我們怎麼往生西方極樂世界呢？他在懷疑。一是懷疑怎麼樣往生西方極樂世界，二是懷疑女人不能往生西方極樂世界，根基不足的。二是懷疑二乘發心的聲聞緣覺他們不能往生西方極樂世界。他說如果有這樣的教導，女人不能往生西方極樂世界，六根不具足的也不能往生西方極樂世界。下面就給大家分辨。
答：對凡夫肉眼生死心量說耳，西方去此十萬億佛刹。但使衆生淨土業成者，臨終在定之心，即是淨土受生之心，動念即是生淨土時。爲此觀經雲：“彌陀佛國去此不遠。”又業力不可思議，一念即得生彼，不須愁遠。又如人夢，身雖在床，而心意識遍至他方，一切世界如平生不異也。生淨土亦爾，動念即至，不須疑也。
這種說法只是相對于凡夫肉眼所說的，凡夫的心量有限。我們說佛心，衆生心無有二心。西方極樂世界是阿彌陀佛佛心成就的。我們今天要往生西方極樂世界，是我心成就的。佛心衆生心無有二心，心心相通，這是沒有距離的。距離就是虛妄的煩惱，只要我們把煩惱心對治了。我們的心全體就是阿彌陀佛的真心，阿彌陀佛全體的真心如果我們今天不發往生心念佛心。我們把阿彌陀佛無量心現前心，你拿去做惡事，會造就世間上無量的惡業。我們西方極樂世界的距離時間和空間都是不定性的，用衆生生死煩惱的心量所說的。西方極樂世界雖然離娑婆世界十萬億佛土，但只要衆生往生的心成就了。信願行叁資糧具備了，臨命終時用我們的心專心意念阿彌陀佛。我們在定之心，一心不亂的念佛心即是往生西方極樂世界。只要你一心不亂，你的心和西方極樂世界是沒有距離的，當下就可以往生。所以說動念求生淨土之時就是往生極樂淨土之時，我們現在只要把這顆心修好。十萬億佛土就是我們十萬億煩惱，能把煩惱安住于一句阿彌陀佛，用一句阿彌陀佛把十萬億佛土的距離全部濃縮于一念之間。所以我們平時說淨土法門，一念超于叁劫。平時修行要超過叁大阿僧祗劫，這個力量是不可思議的，衆生的心力也是不可思議的。要知道我們往生的時候的心念的力量是非常迅速的。
我們今天想往生西方極樂世界並不遙遠。我們現前的衆生心，當體和阿彌陀佛的心不二不別。衆生心本空，佛心衆生心是平等的，心佛衆生叁無差別，沒有差別了。我們以念佛心求生淨土，實際上是給于真心。往生其實有生無生論，只不過改變這種心而已，所以這種相和阿彌陀佛沒有什麼距離。我們平時所說自心之內的淨土原因就在這裏，阿彌陀佛是自心之內的阿彌陀佛，佛心乃至極樂世界和我們的心實實在在就是這個。所以我們禅宗給你講翻過手背就是手掌，這叫頓悟，有那樣的迅速成就。我們現在的心呢，今天把衆生心一翻過來成爲念佛心，心佛不二。馬上一翻過來就是西方極樂世界，就這麼容易。
淨土法門包含了禅宗的道理。無量禅，念佛禅。念佛就是禅，禅堂就是念佛堂。所以你沒有這種智慧的話，你就會懷疑。今天把這種道理一明白就行了嘛。這是動念的時候，即是往生淨土的時候，在一念中頓超十萬億佛度。衆生的業力不可思議，我們修淨土的業力不可思議。在一念之間即得往生西方極樂世界，西方極樂世界離我們十萬億佛土，不要憂愁，業的力量不可思議！
有一個公案，一個大善知識在河邊上看到一個洗衣服的少女，這個大善知識就觀想她有善根，就問這個少女，我可不可以在你家裏住一宿？這個少女就同意了。結果這個少女一回家就懷孕了，這個禅師就投胎了。所以家人之間，要有小孩的因緣，這個人來投胎了，你父子緣才能起作用。你怎麼想得通？不可思議！這種業力就是這樣的，你能想得通嗎？平時世間上的事你想不通，同理，往生西方極樂世界的心的力量你照樣想不通，但他的力量就是這樣。又比如這種力量，人做夢，身雖在床，心遍至他方。唐詩裏好多以夢來作詩，白天不敢想的，夢裏敢想，白天不能到的，夢裏能到。身體雖然在床，而心是遍至他方，要跑多少的世界。這種心，你在夢中周遊一切世界，與我們平常所見到的生活境界沒有什麼差別。你動一個念頭到了西方極樂世界，就像我們平時所見的境界一樣。所以黃粱一夢，睡了一覺。米還沒煮熟他在夢裏已經經曆了生老病死了，幾十年了，醒來人家一頓飯還沒煮熟呢，人的心就這麼奇妙。往生西方極樂世界其實也是憑這種力量，這是來解釋。距離上不要執著于十萬億佛土，當下具備于自心，西方極樂世界離我們並不遙遠。一下就能往生，不需要你一步一步去走。
女人及根缺，二乘種不生者，但論生彼國，無女人及無盲聾啞人，不道此間女人根缺人不得生。彼若如此說者，愚癡全不識經意。即如韋提女人，是請淨土主，及五百侍女，佛授記悉得往生彼國。但此處女人及盲聾啞人，心念彌陀佛悉生彼國已，更不受女身，亦不受根缺身。
往生西方極樂世界了沒有女人，也沒有盲聾啞。不像我們這個世界有女人，有盲聾啞的人，果報不具足。不是說娑婆世界的女人不能往生，不是說娑婆世界有盲聾啞的衆生不能往生，不能錯解了！韋提夫人請佛給他傳法，佛就叫她觀西方極樂世界，觀阿彌陀佛。她請求希望能往生西方極樂世界。釋迦牟尼佛就專門給他說往生西方極樂世界的方法，韋提夫人聽了佛的方法往生了淨土，以及跟著她的五百侍女也往生了。女人能往生！六根不全的人照樣可以往生。只是往生西方極樂世界，這個女人厭女身，在西方極樂世界就轉女成男，不會有女人之報，不會有盲聾啞的果報。一個個都長得非常莊嚴的，沒有不圓滿的果報。心念彌陀佛，不受女身，在我們娑婆世界不管是女人，還是六根不全的人都可以念佛求生西方極樂世界。不管你在世間上長得再不莊嚴，你都可以念佛往生西方極樂世界。阿彌陀佛慈悲心平等心攝受衆生，不因爲你是女人不接迎你，不因爲你是六根不全不接引你。所以往生西方極樂世界不再受女人身，不再受這些生根殘缺的果報。
二乘人但回心願生淨土，至彼更無二乘執心。爲此故雲：女人及根缺，二乘種不生。非謂此處，女人及根缺人不得生也。
二乘人發小乘心。你能發願往生西方極樂世界照樣可以往生西方極樂世界，到了西方極樂世界呢？沒有二乘的偏執之心。前面我們講有聲聞緣覺，都是從他個人在西方極樂世界相應的果報而說。到了西方極樂世界是究竟成佛，成就大菩提，不再有二乘的偏執之心。不是說我們這一個娑婆世界的女人不得往生，而是說往生西方極樂世界不再有這些人。
故無量壽經四十八願雲：“設我得佛，十方世界一切女人，稱我名號厭惡女身，舍命之後更受女身者，不取正覺。”況生彼國更受女身？根缺者亦爾。
這是四十八大願裏的。這裏給我們說無量壽經四十八大願中專門給我們說阿彌陀佛因地當中發願，女人也能往生。六根不全的人也能往生，只要你有信心願心，厭惡之心一定能往生西方極樂世界。所以說不要懷疑。
第十疑，問：今欲決定求生西方，未知作何行業，以何爲種子，得生彼國？又凡夫俗人皆有妻子，未知不斷淫欲得生彼否？這裏把前面理論上的，事情上的種種疑問都問了，基本能確定要往生西方極樂世界。我現要想往生西方極樂世界。但是要怎樣修行才能往生呢，以什麼作往生西方極樂世界的種子才能得生呢。我們今天在家的人就恐懼念佛不離婚可不可以，不斷淫欲可不可以。欲界的衆生最執著這件事。
答：欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼。一者厭離行，二者欣願行。回答，一種是厭離行，一種是欣願行。言厭離行者，凡夫無始已來爲五欲纏縛，輪回五道備受衆苦，不起心厭離五欲未有出期。爲此常觀此身膿血屎尿，一切惡露不淨臭穢。
我們厭離什麼呢？首先要厭離五欲惡業。我們在世間上財色名食睡，我們現在要把輪回世間的心要能厭離。就像那些毒蛇咬著我們的時候，我們就傷身失命。你一見就會恐懼，厭惡。如果你還不知道厭離，你和毒蛇處在一起，你隨時都有傷身失命的危險，所以見了蛇之後你不知道躲就愚癡了。我們今天呢？見了這些五欲，我們知道躲，不要去親近這些五欲世界。對這些生死六道輪回我們要起厭離心，出離心。在五欲享受過程中淫最厲害了，要常常觀我們的身體。我們喜歡的男人女人，一張皮下濃血屁常流不盡，有什麼值得貪念的呢？要知道修不淨觀把世間上的男女欲望要丟掉，要對自己內心的心要發厭離。所以你修行是不是非要離婚呢？不一定。但你心裏要知道選擇什麼，有的一聽了這種法趕緊到寺廟裏，夫妻之間不一起過，他愛人經常到寺廟裏來找他。重要的是心裏不要執著，關鍵在我們自心。
故涅槃經雲：“如是身城，愚癡羅刹止住其中，誰有智者當樂此身？”又經雲：“此身衆苦所集，一切皆不淨，扼縛癰瘡等根本無義利，上至諸天身皆亦如是。”
《涅槃經》上給我們說，身體要吃飯要睡覺，整天把我們忙得團團轉。愚癡的人羅刹止住于其中，安住在身體之中。凡是有智慧的人，誰又喜歡樂意獲得這樣的身體呢？那就不是智慧的人。有很多老居士跑來，師父我的骨灰怎麼辦。你往生西方極樂世界，蓮花化身你還管它幹什麼。舍棄此身，厭離此身。經上又給我們說這種色身就是一切苦法的根源。我們有這個身體苦，要睡覺苦，有疲倦苦。我們自己最大的一種病症就是因爲有身體存在，所以說他是衆苦所集。一切皆不淨，我們自己自身從頭到腳，從裏到外都是不幹淨的，都是不清淨的。我們在講不淨觀的時候講過，他從淫欲心當中來。十月懷胎我們住在生髒下也不幹淨，現在這個身體久長流不幹淨之物。最後一口氣不來的時候，你的身體腐爛了，人家都躲得老遠。從裏到外，從種子到現象都不幹淨，這裏就是製約我們的。沒有什麼有用的東西，你就是往生天上也是這樣，也不清淨。
行者若行若坐，若睡若覺，常觀此身唯苦無樂深生厭離。縱使妻房不能頓斷，漸漸生厭作七種不淨觀。一者觀此淫欲身從貪愛煩惱生，即是種子不淨。二者父母交會之時赤白和合，即是受生不淨。叁者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住處不淨。四者在母胎時唯食母血，即是食不淨。
我們自己行住坐臥常要觀察自己的身體。我們要能發起厭離之心。夫妻之間淫欲不能一下全部斷除。我們慢慢地要生厭離之心。常觀七種不淨觀法。
一是淫欲身，就是貪愛之心，種子不淨。
二者父母淫欲的時候，父精母血結合在一起就是我們的包胎之身。不幹淨。
叁者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住處不淨。母胎中在生藏下，熟藏上，一般說生藏就是我們的胃。醫生說胎兒喝的是羊水，吐的也是羊水，不幹淨的東西。不淨啊！
四者呢，在母胎中食羊水，不淨。
五者日月滿足頭向産門，膿血俱出臭穢狼藉，即是初生不淨。六者薄皮覆土，其內膿血遍一切處，即是舉體不淨。七者乃至死後膨脹爛壞，骨肉縱橫狐狼食 ，即是究竟不淨。
五者就是出生不淨。六者是薄皮覆土，只有一層皮在上面。裏面那些膿血遍一切處。今天這個人有一層皮你很喜歡。如果把男人女人的皮一刮掉，你還喜歡不喜歡？七者當我們一口氣不來的時候，身體變壞了，身體肉不幹淨。狼吃，究竟不幹淨。我們在七種不淨觀當中，只要你不淨觀修成了，對男女間的淫欲事情我們不再有興趣，不再喜歡了。
自身既爾他身亦然，所愛境界男女身等，深生厭離常觀不淨。若能如此觀身不淨之者，淫欲煩惱漸漸滅少。又作十想等觀，廣如經說。
我們自己的身體是這樣，所愛的男人女人也是這樣，他們的身體就是這樣。這裏專門對治淫欲心的，當我們把不淨觀觀成了，修道的大障礙就對治住了。這一輩子身體出了家了，心裏很難離開淫欲心，障礙就在我們內部，不在外面。
《淨土十疑論講記之五》全文閱讀結束。