..续本文上一页艰难。我们的心思要超脱于身体了，那时心是非常痛苦的。临终的时候就像四大解体，像被拔皮一样。那时如果有人去推他，动他，他就非常痛苦。所以临命终的时候一定要保护临终的人，不要去动他。你去动他，就让他在临命终的时候非常痛苦。正是最艰难的时候，最敏感的时候，你急于给他洗衣服，洗澡，他就痛苦死了。他嗔恨心一起来，一辈子念佛的功夫就浪费了，堕落于地狱当中。所以特别要注意这个事情。
以虚妄的恶业，有猛烈的作用，能排除一生的善业。让这些善业暂时得到缓解，让他堕落在恶业之道当中。所以虚妄的恶业都有这种力量。何况我们临命终的时候以猛烈的心念佛的真实名号，功德名号。以十念不间断心，勇猛的善业就能排除无始的恶业，就能生净土。一个人修行就是靠勇猛心，以前大德善知识就给我们分辨。出家者非常艰难的，是大丈夫所为，出家人不是大丈夫出不了家。要有大智慧大绝断心，勇猛心。你要是发不起心来，往往修行功夫就提不起来。所以我们今天很多人是将就自己的习气毛病，这个时候你修行就很艰难。我们现在勇猛心一发起来，断除恶业就厉害了。
我们刚出家的时候的心非常勇猛。你平时看人家出家好象没有什么，我们轻视这些出家人。你把你的家庭丢掉，丈夫儿子丢掉，世间上的荣华富贵丢掉，真叫你出家你才感觉到出家不容易。所以对出家的师父不管他修不修行，我们自己不要去轻视他。善恶只在一念之间，相互之间，世间上的恶人都要修慈悲喜舍。不要去造谣，不要看不起他，不要去挑他的是非。我们呢，不管是出家在家，你在修行念佛的时候要发勇猛的往生心。没有勇猛的往生心，你要想往生西方极乐世界是很艰难的。没有勇猛心你想断除自己的恶业习气，就很艰难。我们要以勇猛心来念佛，痛断生死烦恼，痛念无常。出离生死的勇猛心，所以自己要慢慢地开始大声明亮地念，你不要念来自己都听不到。你念佛的心要显现出来，你就要大声念佛，这对我们的心是一个助长，你发不了大心你的声音都出不来，那我们念佛如何要清楚明朗。要以非常具足的心来念，就可以排除无始的恶业。这一辈子有勇猛心，修行善业能相续不间断，这样修行也能非常容易成功。
我们现在以勇猛心来修行，无始劫以来的恶业现前一念上，你不念恶法，你念善法，无始劫以来的恶业种子就能暂时丢在一边。以定力来忏悔罪过就是这样，以修善来忏悔罪过，以持念佛名来忏悔罪过就是这样。你非常勇猛，现在你的心不空了，你内因不具足，罪恶种子得不到缘份来成就，无始劫以来成就的恶业种子仅是种子，还要有缘份才能成熟。就是我们自心里，相应的烦恼，就是引申无量劫以来的恶业种子。修行的关键是怎么样掌握现前一念。你要掌握好了，你住于善念当中，自心不思念烦恼恶法。过去无量劫以来的恶业种子就找不到缘份成熟不了，所以这个时候就能不得破其门而入。所以能把现前心能安住好，你安身立命之所在现前一念心，这个修行了断生死实际上是非常容易的。由于我们执着，你现在掌握不了这种现前心。我说我们修行的人要好好地听经闻法，我们的心不要放在烦恼当中。我们的心要在佛的万德名号当中，要念念不间断，不要执着烦恼习气。你要执着的话，无始劫以来的业种就给你显现。过去没修好，现前我们的心遇到这样的环境就在报怨。那你的心就将就过去的烦恼心态，有这种烦恼，你走到哪儿遇到的环境都是这样。
我曾经就试过睡觉，睡一年多也不够，越睡越多。我在圣水寺住了很多年，我感觉到我在圣水寺太放欲懒惰，人家也不说你，你就习惯于这种懒惰放欲了。这不是我的初衷，想要改变很艰难。周围的人一旦形成固定的知见，当你想改过来的时候又成为一种改变不了，就是这样的。那时我就感觉到有改变了，我想办法跳出圣水寺把毛病改掉。跳出去你心态又不具备，要求严格的，你还怀念圣水寺好啊，可以随便睡觉，你还怀念圣水寺的环境。原因是当你没真正想出离的时候你走到哪里都会放欲，都习惯了。
修行重要的是要把这种习惯改过来。发勇猛心，发决断心。发了心了你实际不需要离开圣水寺。我现在要改变了。所以自己发勇猛心，敢于跟自己公开。我今天要改变，当你在大众面前说了这样的话，我就看你怎么样改变。于是周围的人又在观望你，你不是说你要改变，你为什么今天又懒惰了。那对你又是一种帮助，所以你怎么样来成就，自己发愿请大众师父们证明。很多人就不敢在大众师父面前证明，往往有这种不敢公开，当你不敢公开的时候，实际上你的心就是给自己留有余地，一旦我做不到的时候只有我一个人知道。打仗还没有败退的时候，打败了我从这里逃跑，这样的话打仗就发不起勇猛心。为让这种勇猛心发起来，置之死地而后生。以这里没有后路，只有死了，你战还有生的希望。谢谢把他放在绝望的境地里他能发起拼搏心。我们现在就留有余地，不相信自己会堕落三恶道，老是给自己留有余地。你寺庙里不要我修行，我在家里照样修行，居士们出家人都有这样的心态，乃至我今天不修行可不可以。做善事这么艰难，我以后做恶事行不行。勇猛心难发起来。这是我们修行中的一个毛病。
今天我们想对治这些烦恼，就是现前发这种绝断心，勇猛心。今天你非要大死一次不可，你不死掉一次不行，不是你身体上的死，而是你身体上的世俗五欲的贪念头没有了。往往再发起希望的时候又不一样了，没有经历过这种事情，你的心还是不一样。所以我们发绝断心，勇猛心是修行的绝巧，能对治这种恶业。我平时讲这个道理讲得很多。过去无量劫以来，不管是善业恶业要有今天的因缘才能成就，就是我们现前的烦恼心。如果你现前不让烦恼现前了，以前的恶业种子想现前来受报很艰难，没有缘份，拿不出来。种子长出来之后力量非常大，但没有遇上阳光雨露，没水份，种子始终是干的，遇不到因缘不能生长的。所以我们今天念佛呢，实际上就有这个道理在里面。我们想去忏悔罪过，无始劫以来的罪过以念佛忏悔，这是非常具足的。我们念念之间灭除八十一劫生死重罪，以阿弥陀佛的万德名号，缘份非常殊胜。阿弥陀佛的功德愿力非常殊胜，过去无量劫以来的生死业种今天再找不到缘份来成就他。
所以我们可以带业往生就是这样的道理。两个因缘，一个是自己念佛的定力因缘，对治现前的烦恼，另一个是阿弥陀佛的功德愿力非常大。要发起这样的勇猛心，一定能排除无始劫以来的恶业种子，以我们现前的心，超脱生死的出离心就能得生净土。
又云，一念念佛，灭八十亿劫生死之罪。为念佛时心猛利故，伏灭恶业决定得生，不须疑也。
哪怕是你一念念佛，都能灭除八十一劫生死重罪，道理就在我们念佛的时候能发起这种勇猛的心，非常猛烈的念佛心。现在念佛看你的精力，有精力的人勇猛地念，大声地念，这个力量非常具足。你有心无心地念，要想念得很舒服，想念得有效果，念得烦恼不现前就有点艰难。所以每当做功课的时候不要有其他的心，其他事情没做完先做完了再清净地念佛，你边念佛边干其他的不行，你的心就不猛烈了。以猛烈心来念佛可以把恶业伏住，所以你要究竟灭除恶业要有智慧力，没有智慧力你灭除不了恶业，你可以把它压上。阿弥陀佛就是一个大石头，你把大石头搬来烦恼的恶草就长不起来了。一有烦恼就念阿弥陀佛，一听到其他声音你就大声念佛，你就可以把其他的环境对治掉，可以这样。所以说决定得生净土不需要怀疑。
上古相传判十念成就，作别时意者，此定不可。何以得知？摄论云：“由唯发愿故，全无有行。”杂集论云：“若愿生安乐国土即得往生，若闻无垢佛名即得阿耨菩提者。”并是别时之因，全无有行。若将临终，无间十念猛利善行是别时意者，几许误哉。愿诸行者深思此理，自牢其心莫信异见，自堕陷也。
古来有讲经说法的法师，他们认为十念成就不大可能。是一种方便说，这个判法是不正确的。这里要知道，别时意者不是究竟说法，是个别的根基。给你说你念佛能往生西方极乐世界，有的人说西方极乐世界也是方便说。其实就是这样，西方极乐世界真实有。他说估计是释迦牟尼佛方便度化众生的心，哄众生好好修行的，这也是一种怀疑。所以讲经说法，古来的善知识不了解净土法门，往往就要说到一边去。在我们网上专门有一个讲解《净土十疑论》，也是讲解到一边去了(在网上公布的资料也讲到一边去了)。怎么来说这一句话呢？他说十念成就了就可以往生西方极乐世界，智者大师的意思非常明显。我们用勇猛心念佛，临终十念决定成就，能往生。上面讲了这么多道理是成就十念往生的。这里就批驳古人判十念成就为别时意趣，是错误的。
何以得知这种判教是一种错误的呢？只发愿没有修行的缘故。你要愿意往生安养国土西方极乐世界就能往生。我们听到无垢佛的名字就能往生，听闻这个名字就能得到究竟的大圆满觉，这就是方便说。因为我们还没有真实地修行。如果你把临终猛烈十念就能往生作为方便说，就是错误的引导别人。我们要好好思维这样的道理，要相信临终十念猛烈念佛一定能得生西方净土，不要怀疑。把这样十念决定往生前面所讲的道理想清楚，要坚固地相信这种道理。十念决定能往生，不要信错误的见解，不要自己耽误自己。我们一辈子没有修行，临时抱抱佛脚也好。如果把最后一线希望都丢掉了就可怜啊，哪怕一口气不来了，临命终的时候能得到正知正见，自己也值得了，用一辈子的精力换得临终的醒悟。如果一辈子做恶事，临终还不忏悔，那就可怜了。所以智者大师通过所有的道理反复举比喻，讲道理给我们破除这种临终十念不能往生的说法，要让我们坚定信心。尤其在临终时要以猛…
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