..續本文上一頁艱難。我們的心思要超脫于身體了，那時心是非常痛苦的。臨終的時候就像四大解體，像被拔皮一樣。那時如果有人去推他，動他，他就非常痛苦。所以臨命終的時候一定要保護臨終的人，不要去動他。你去動他，就讓他在臨命終的時候非常痛苦。正是最艱難的時候，最敏感的時候，你急于給他洗衣服，洗澡，他就痛苦死了。他嗔恨心一起來，一輩子念佛的功夫就浪費了，墮落于地獄當中。所以特別要注意這個事情。
以虛妄的惡業，有猛烈的作用，能排除一生的善業。讓這些善業暫時得到緩解，讓他墮落在惡業之道當中。所以虛妄的惡業都有這種力量。何況我們臨命終的時候以猛烈的心念佛的真實名號，功德名號。以十念不間斷心，勇猛的善業就能排除無始的惡業，就能生淨土。一個人修行就是靠勇猛心，以前大德善知識就給我們分辨。出家者非常艱難的，是大丈夫所爲，出家人不是大丈夫出不了家。要有大智慧大絕斷心，勇猛心。你要是發不起心來，往往修行功夫就提不起來。所以我們今天很多人是將就自己的習氣毛病，這個時候你修行就很艱難。我們現在勇猛心一發起來，斷除惡業就厲害了。
我們剛出家的時候的心非常勇猛。你平時看人家出家好象沒有什麼，我們輕視這些出家人。你把你的家庭丟掉，丈夫兒子丟掉，世間上的榮華富貴丟掉，真叫你出家你才感覺到出家不容易。所以對出家的師父不管他修不修行，我們自己不要去輕視他。善惡只在一念之間，相互之間，世間上的惡人都要修慈悲喜舍。不要去造謠，不要看不起他，不要去挑他的是非。我們呢，不管是出家在家，你在修行念佛的時候要發勇猛的往生心。沒有勇猛的往生心，你要想往生西方極樂世界是很艱難的。沒有勇猛心你想斷除自己的惡業習氣，就很艱難。我們要以勇猛心來念佛，痛斷生死煩惱，痛念無常。出離生死的勇猛心，所以自己要慢慢地開始大聲明亮地念，你不要念來自己都聽不到。你念佛的心要顯現出來，你就要大聲念佛，這對我們的心是一個助長，你發不了大心你的聲音都出不來，那我們念佛如何要清楚明朗。要以非常具足的心來念，就可以排除無始的惡業。這一輩子有勇猛心，修行善業能相續不間斷，這樣修行也能非常容易成功。
我們現在以勇猛心來修行，無始劫以來的惡業現前一念上，你不念惡法，你念善法，無始劫以來的惡業種子就能暫時丟在一邊。以定力來忏悔罪過就是這樣，以修善來忏悔罪過，以持念佛名來忏悔罪過就是這樣。你非常勇猛，現在你的心不空了，你內因不具足，罪惡種子得不到緣份來成就，無始劫以來成就的惡業種子僅是種子，還要有緣份才能成熟。就是我們自心裏，相應的煩惱，就是引申無量劫以來的惡業種子。修行的關鍵是怎麼樣掌握現前一念。你要掌握好了，你住于善念當中，自心不思念煩惱惡法。過去無量劫以來的惡業種子就找不到緣份成熟不了，所以這個時候就能不得破其門而入。所以能把現前心能安住好，你安身立命之所在現前一念心，這個修行了斷生死實際上是非常容易的。由于我們執著，你現在掌握不了這種現前心。我說我們修行的人要好好地聽經聞法，我們的心不要放在煩惱當中。我們的心要在佛的萬德名號當中，要念念不間斷，不要執著煩惱習氣。你要執著的話，無始劫以來的業種就給你顯現。過去沒修好，現前我們的心遇到這樣的環境就在報怨。那你的心就將就過去的煩惱心態，有這種煩惱，你走到哪兒遇到的環境都是這樣。
我曾經就試過睡覺，睡一年多也不夠，越睡越多。我在聖水寺住了很多年，我感覺到我在聖水寺太放欲懶惰，人家也不說你，你就習慣于這種懶惰放欲了。這不是我的初衷，想要改變很艱難。周圍的人一旦形成固定的知見，當你想改過來的時候又成爲一種改變不了，就是這樣的。那時我就感覺到有改變了，我想辦法跳出聖水寺把毛病改掉。跳出去你心態又不具備，要求嚴格的，你還懷念聖水寺好啊，可以隨便睡覺，你還懷念聖水寺的環境。原因是當你沒真正想出離的時候你走到哪裏都會放欲，都習慣了。
修行重要的是要把這種習慣改過來。發勇猛心，發決斷心。發了心了你實際不需要離開聖水寺。我現在要改變了。所以自己發勇猛心，敢于跟自己公開。我今天要改變，當你在大衆面前說了這樣的話，我就看你怎麼樣改變。于是周圍的人又在觀望你，你不是說你要改變，你爲什麼今天又懶惰了。那對你又是一種幫助，所以你怎麼樣來成就，自己發願請大衆師父們證明。很多人就不敢在大衆師父面前證明，往往有這種不敢公開，當你不敢公開的時候，實際上你的心就是給自己留有余地，一旦我做不到的時候只有我一個人知道。打仗還沒有敗退的時候，打敗了我從這裏逃跑，這樣的話打仗就發不起勇猛心。爲讓這種勇猛心發起來，置之死地而後生。以這裏沒有後路，只有死了，你戰還有生的希望。謝謝把他放在絕望的境地裏他能發起拼搏心。我們現在就留有余地，不相信自己會墮落叁惡道，老是給自己留有余地。你寺廟裏不要我修行，我在家裏照樣修行，居士們出家人都有這樣的心態，乃至我今天不修行可不可以。做善事這麼艱難，我以後做惡事行不行。勇猛心難發起來。這是我們修行中的一個毛病。
今天我們想對治這些煩惱，就是現前發這種絕斷心，勇猛心。今天你非要大死一次不可，你不死掉一次不行，不是你身體上的死，而是你身體上的世俗五欲的貪念頭沒有了。往往再發起希望的時候又不一樣了，沒有經曆過這種事情，你的心還是不一樣。所以我們發絕斷心，勇猛心是修行的絕巧，能對治這種惡業。我平時講這個道理講得很多。過去無量劫以來，不管是善業惡業要有今天的因緣才能成就，就是我們現前的煩惱心。如果你現前不讓煩惱現前了，以前的惡業種子想現前來受報很艱難，沒有緣份，拿不出來。種子長出來之後力量非常大，但沒有遇上陽光雨露，沒水份，種子始終是幹的，遇不到因緣不能生長的。所以我們今天念佛呢，實際上就有這個道理在裏面。我們想去忏悔罪過，無始劫以來的罪過以念佛忏悔，這是非常具足的。我們念念之間滅除八十一劫生死重罪，以阿彌陀佛的萬德名號，緣份非常殊勝。阿彌陀佛的功德願力非常殊勝，過去無量劫以來的生死業種今天再找不到緣份來成就他。
所以我們可以帶業往生就是這樣的道理。兩個因緣，一個是自己念佛的定力因緣，對治現前的煩惱，另一個是阿彌陀佛的功德願力非常大。要發起這樣的勇猛心，一定能排除無始劫以來的惡業種子，以我們現前的心，超脫生死的出離心就能得生淨土。
又雲，一念念佛，滅八十億劫生死之罪。爲念佛時心猛利故，伏滅惡業決定得生，不須疑也。
哪怕是你一念念佛，都能滅除八十一劫生死重罪，道理就在我們念佛的時候能發起這種勇猛的心，非常猛烈的念佛心。現在念佛看你的精力，有精力的人勇猛地念，大聲地念，這個力量非常具足。你有心無心地念，要想念得很舒服，想念得有效果，念得煩惱不現前就有點艱難。所以每當做功課的時候不要有其他的心，其他事情沒做完先做完了再清淨地念佛，你邊念佛邊幹其他的不行，你的心就不猛烈了。以猛烈心來念佛可以把惡業伏住，所以你要究竟滅除惡業要有智慧力，沒有智慧力你滅除不了惡業，你可以把它壓上。阿彌陀佛就是一個大石頭，你把大石頭搬來煩惱的惡草就長不起來了。一有煩惱就念阿彌陀佛，一聽到其他聲音你就大聲念佛，你就可以把其他的環境對治掉，可以這樣。所以說決定得生淨土不需要懷疑。
上古相傳判十念成就，作別時意者，此定不可。何以得知？攝論雲：“由唯發願故，全無有行。”雜集論雲：“若願生安樂國土即得往生，若聞無垢佛名即得阿耨菩提者。”並是別時之因，全無有行。若將臨終，無間十念猛利善行是別時意者，幾許誤哉。願諸行者深思此理，自牢其心莫信異見，自墮陷也。
古來有講經說法的法師，他們認爲十念成就不大可能。是一種方便說，這個判法是不正確的。這裏要知道，別時意者不是究竟說法，是個別的根基。給你說你念佛能往生西方極樂世界，有的人說西方極樂世界也是方便說。其實就是這樣，西方極樂世界真實有。他說估計是釋迦牟尼佛方便度化衆生的心，哄衆生好好修行的，這也是一種懷疑。所以講經說法，古來的善知識不了解淨土法門，往往就要說到一邊去。在我們網上專門有一個講解《淨土十疑論》，也是講解到一邊去了(在網上公布的資料也講到一邊去了)。怎麼來說這一句話呢？他說十念成就了就可以往生西方極樂世界，智者大師的意思非常明顯。我們用勇猛心念佛，臨終十念決定成就，能往生。上面講了這麼多道理是成就十念往生的。這裏就批駁古人判十念成就爲別時意趣，是錯誤的。
何以得知這種判教是一種錯誤的呢？只發願沒有修行的緣故。你要願意往生安養國土西方極樂世界就能往生。我們聽到無垢佛的名字就能往生，聽聞這個名字就能得到究竟的大圓滿覺，這就是方便說。因爲我們還沒有真實地修行。如果你把臨終猛烈十念就能往生作爲方便說，就是錯誤的引導別人。我們要好好思維這樣的道理，要相信臨終十念猛烈念佛一定能得生西方淨土，不要懷疑。把這樣十念決定往生前面所講的道理想清楚，要堅固地相信這種道理。十念決定能往生，不要信錯誤的見解，不要自己耽誤自己。我們一輩子沒有修行，臨時抱抱佛腳也好。如果把最後一線希望都丟掉了就可憐啊，哪怕一口氣不來了，臨命終的時候能得到正知正見，自己也值得了，用一輩子的精力換得臨終的醒悟。如果一輩子做惡事，臨終還不忏悔，那就可憐了。所以智者大師通過所有的道理反複舉比喻，講道理給我們破除這種臨終十念不能往生的說法，要讓我們堅定信心。尤其在臨終時要以猛…
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