第八疑问：众生无始以来，造无量业。今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终十念成就，即得往生，出过三界？结业之事，云何可通？
答：众生无始以来，善恶业种多少、强弱，并不得知。但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强。始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就？
这给我们说众生从无始劫以来，到底是善业多还是恶业多呢，哪一个多，哪一个少，哪一个强，哪一个弱，实际上凭我们凡夫来说很难知道，非常艰难，这是不容易明白的。但就在众生临命终的时候能遇上这样的善知识，能给他讲说十念成就法，是宿善业强，善业的力量非常强大，所以今天才能遇上这样的善知识，才能在临终的时候修行十念往生，以前的善业非常强大才有这样的福缘。如果我们过去的恶业非常众多，善知识遇不到，又怎么样能听到十念成就的法呢？所以我们今天能遇上净土法门，是实际上多生累世还是善业力非常强大。但我们现在自己感应不出来了，常常是妄自诽薄。净土三经给我们说今天能遇上净土法门，能遇上十念成就的法，已经是修了很多劫的善事了。结了多少殊胜的因缘所以今天才能听到十念成就的法，才能遇上净土的大善知识。
又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者。今以道理三种较量，轻重不定，不在时节久近多少。
你从无始劫以来所造的恶业无量无边，你恶业深重，再把我们临终十念认为比这个还轻，这是不合道理的。为什么不合道理呢？下面要从道理上来给大家分辨，为什么不成立？从三个方面给我们比较哪一个重，哪一个轻。并不是说你时间久就一定重，时间少就一定轻，不是这样的。
云何为三？一者在心，二者在缘，三者在决定。
造业的轻重要从三个方面去分别：一个是起心动念，你起心是猛烈还是不猛烈。你是以什么起心，起心动念看你行善行恶的心力了。有的无始劫以来都在做恶事，但心不一定很强烈。另一个是缘，专门成就善恶业的条件，有哪些条件。第三个是决定，什么叫决定呢？就是我们的心在造这种恶业的时候，是有间隔的心还是没有间隔，有没有相续心。你造罪的时候是不是决定的，造罪的心是不是猛烈的。从这三个方面来说。首先就从心上来说，
在心者。造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比？譬如万年闇室，日光暂至，而闇顿灭。岂以久来之闇，不肯灭耶？
我们亲近善知识，从善知识边缘听说阿弥陀佛真实的愿力功德。以及我们阿弥陀佛多生累世修行成就的，这种万德名号所出生的真实菩提心。念佛实际上就是依真心，依阿弥陀佛万劫所修行成就的这种真心，真实菩提心而发念佛之心。所以说一个是真实，一个是虚假。这两者不可同日而语，哪一个厉害呢？真实的力量很大。下面从比喻当中来给我们说。比喻地下室有一万年的黑暗，你点灯进去也能照亮。从无始劫以来，我们心中的黑暗，由阿弥陀佛的无量光在我们心中点燃，一时就能照破黑暗。这是讲造罪的心是虚妄的，念佛的心是真实的，所以念佛的真实菩提心功德非常大。造罪的虚妄心，力量相比而言就少了。你念佛的时候，是从善知识边缘听闻阿弥陀佛的真实功德。这个真实功德比我们住于世间五欲的虚妄成份要殊胜得多，所以说这两者不能同日而语。第二种是在缘。
在缘者。造罪之时，从虚妄痴闇心，缘虚妄境界颠倒生。念佛之心，从闻佛清净真实功德名号，缘无上菩提心生。一真一伪，岂得相比？
从内因外缘上比较都不一样。凡夫造罪的时候是从虚妄心当中，愚痴心当中所生出来的，这是内因。外缘呢？六尘境界是虚妄境界，这种罪业是从颠倒而生。从内心是虚妄的愚痴心，外缘是虚妄的境界，不是真有，这种罪是从颠倒而生。念佛的心呢？是从听闻阿弥陀佛这种清净的真实功德名号，这是外缘所遇上的阿弥陀佛的清净的真实的功德名号，所遇上的是这种无上菩提心。阿弥陀佛从因地当中发愿，发了无上菩提心了。四十八大愿，愿愿成就菩提心。多生累劫修行成就了这样的真实菩提心。所以我们所缘的是阿弥陀佛的真实菩提心。内因呢，我们要发愿往生西方极乐世界，要成就究竟度化众生的真实智慧。所以说这种善根，内在的善根也是从无漏善根当中薰发出来的。是离开烦恼的，要对治烦恼，这是无漏，世间上是有漏有烦恼。内因外缘都是一真一假，怎么相比呢？下面又有比喻。
譬如有人被毒箭中，箭深毒惨，伤肌破骨。一闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂以箭深毒惨，而不肯出也？
我们被毒箭射中了，毒慢慢地开始深入到我们身体里面去了，伤害了我们的肌肉，进入了我们自己骨头里面。这种力量已经达到这样了，深入骨髓。但有一种药，有一种鼓，这种药鼓专门是除这种毒药的。我们一听到这种灭除药鼓，听到这种声音，身体上的箭就出来了，深入骨髓里的毒都能全部清除。哪里能因为这种箭射得深，毒深入骨髓就不出来了？这种药的力量非常厉害。比喻阿弥陀佛的功德名号，包治万病的。这种药非常厉害，是阿弥陀佛多生累劫修行成办的。力量就有这么厉害，实际上依据的是阿弥陀佛的智慧力量。就是阿弥陀佛的智慧，就是阿弥陀佛的功德，就是阿弥陀佛的神通。
一旦成了佛了，他这种力量就不可思议。他要除掉我们众生的虚妄分别心，就有这种具足的力量。我们一听阿弥陀佛的名号，一称念这种功德名号来发无上菩提心。我们多生累劫的烦恼之毒，可以说是深入骨髓，哪里才是伤了我们的肌呢？我们今天的烦恼不仅是伤肌破骨，更多是深入到我们的内心。内心的思维习惯都已经中毒了，这种思维习惯都已经染上了这种毒素了。虽然说你的烦恼深入到我们潜意识里，甚至第八阿赖耶识里有很多罪恶的种子识。但我们从发菩提心，称念阿弥陀佛万德名号就可以解除，就相当于这种除灭毒素的药鼓一样。一听到鼓的声音这种箭自然就出来了，深入骨髓里的毒自然清除干净。所遇上的因缘不一样。
造罪所遇上的是什么缘呢？虚妄之缘。今天往生西方极乐世界遇上的是阿弥陀佛的三明六通十八神变，不可思议的神通功德能力。所以这个比喻呢，你可以想一想。就像世间上遇上一个凡夫，什么力量没有，要钱没钱，要官位没官位。你遇上这样的恶人，你造罪很迅速。你要遇上一个大德善知识，要名有名，要位有位，要人际关系有，要智慧有智慧。遇上这样的朋友，他对你恶业的对治就非常迅速。我们今天遇上非常殊胜的缘分了。
在决定者。造罪之时，以有间心、有后心也。念佛之时，以无间心、无后心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。譬如十围之索，千夫不制。童子挥剑，须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。
我们造罪的时候，一般的凡夫造罪心不是相续不间断的。很多害人之后就后悔了，人同此心，心同此理，心造罪的时候还是有羞耻心的。再恶的人，做这种恶事情的时候，他的心是间断的，不是相续不间断的。还有这种有后心，我们造罪往往是留有余地的。念佛的人就不一样了。有间心，后心就是留在后面。你这种间断的心，善恶杂成，不是纯恶的。谁能做恶事达到不间断呢？我们念佛的人常刻一个死字在自己脑门上。我这一辈子念佛不再受生死，不再受轮回。所以生死事大，痛念无常，这个心不一样，所以这种是无间心。
还有无后心。我们现在念佛就希望能往生西方极乐世界，不再希望以后再轮回。此心和造罪的心不一样。所以我们念佛之后舍弃我们这一生这一世的，以勇猛心发心往生西方极乐世界，这是断除一切的生死，这种造罪的时候往往还没有勇猛的心。所以临终十念，就是将近要舍命时，把这十念念起来，我下面就要往生了。很多人都知道，我今天还没死，明天还没死，我今天造罪了，我以后来忏悔。大多数造罪的同修就是这样的后心，留以后的余地自己再来。这种时候造罪的心往往就是有间断，留有余地，是给自己留有造罪的余地。很多说我还年轻，我现在可以造罪，我以后来忏悔。跟临终十念猛烈念佛舍命不一样了，临终十念能念佛的心还是非常猛烈的。我们以善心来猛烈念佛，所以能得以往生西方极乐世界，用比喻来给我们说明。
譬如十围之索千夫不制，童子挥剑须臾两分。又如千年积柴，以一豆火焚，少时即尽。
一根非常粗的绳子，一千个人也没办法拉断。但如果一个小娃娃拿着一把锋利的剑，再粗的绳子也会断，因为剑的力量非常厉害。我们把柴积累到那里要用一千年的时间，但是我们只要以一点火苗给他点燃，瞬时就可以烧尽，这样火的力量就非常大。我们临命终的时候还能念佛，这就是非常决定的心，非常猛烈的心。临命终的时候一般人所留念的是非常深重的，很多人念佛念了一辈子到病重的时候都不知道念佛了。所以临命终的时候是非常痛苦的，比你平时生病的时候还要厉害。你平时都不能念佛，临终就很艰难。临终能念佛的人的心就非常具足，猛烈。临命终只有这个选择，他的力量非常具足。
又如有人一生已来，修十善业应得生天。临终之时起一念决定邪见，即堕阿鼻地狱。恶业虚妄以猛利故，尚能排一生之善业令堕恶道。岂况临终猛心念佛真实，无间善业不能排无始恶业，得生净土，无有是处。
进一步说假如有一个人，一生都在修十善业，按照他这种修行可以生天，临命终的时候他起了非常猛烈的邪见，他马上就会堕落阿鼻地狱。这种邪见虽然是虚妄的，但也非常猛烈。众生的嗔心，无始劫以来的嗔心烦恼，他习惯了。命终的时候非常容易痛苦，就相当我们要脱离身体了，就像蛇脱皮那么…
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