..续本文上一页烈心来念佛，这是关键的时候，非常重要。
第九疑，问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱云何可到？又往生论云：“女人及根缺，二乘种不生。”既有此教，当知女人及以根缺者，定必不得往生。
西方极乐世界距娑婆世界有十万亿佛刹。这一千个这样的小世界合成一个中千世界，一千个这样的中千世界成为大千世界。所以一个大千世界是通过三千递进而来的。十万亿个佛刹呢，距离有多大？有这么远。根据在哪里？我们阿弥陀经上就有说法。这个距离凡夫没有神通，力量又那么弱，怎么可以到达西方极乐世界呢。从一般人来分辨，的确太艰难了。我们今天不要说往生十万亿佛土之外的极乐世界，我们要跑到北京，跑到美国都很艰难。我们怎么往生西方极乐世界呢？他在怀疑。一是怀疑怎么样往生西方极乐世界，二是怀疑女人不能往生西方极乐世界，根基不足的。二是怀疑二乘发心的声闻缘觉他们不能往生西方极乐世界。他说如果有这样的教导，女人不能往生西方极乐世界，六根不具足的也不能往生西方极乐世界。下面就给大家分辨。
答：对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。为此观经云：“弥陀佛国去此不远。”又业力不可思议，一念即得生彼，不须愁远。又如人梦，身虽在床，而心意识遍至他方，一切世界如平生不异也。生净土亦尔，动念即至，不须疑也。
这种说法只是相对于凡夫肉眼所说的，凡夫的心量有限。我们说佛心，众生心无有二心。西方极乐世界是阿弥陀佛佛心成就的。我们今天要往生西方极乐世界，是我心成就的。佛心众生心无有二心，心心相通，这是没有距离的。距离就是虚妄的烦恼，只要我们把烦恼心对治了。我们的心全体就是阿弥陀佛的真心，阿弥陀佛全体的真心如果我们今天不发往生心念佛心。我们把阿弥陀佛无量心现前心，你拿去做恶事，会造就世间上无量的恶业。我们西方极乐世界的距离时间和空间都是不定性的，用众生生死烦恼的心量所说的。西方极乐世界虽然离娑婆世界十万亿佛土，但只要众生往生的心成就了。信愿行三资粮具备了，临命终时用我们的心专心意念阿弥陀佛。我们在定之心，一心不乱的念佛心即是往生西方极乐世界。只要你一心不乱，你的心和西方极乐世界是没有距离的，当下就可以往生。所以说动念求生净土之时就是往生极乐净土之时，我们现在只要把这颗心修好。十万亿佛土就是我们十万亿烦恼，能把烦恼安住于一句阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把十万亿佛土的距离全部浓缩于一念之间。所以我们平时说净土法门，一念超于三劫。平时修行要超过三大阿僧祗劫，这个力量是不可思议的，众生的心力也是不可思议的。要知道我们往生的时候的心念的力量是非常迅速的。
我们今天想往生西方极乐世界并不遥远。我们现前的众生心，当体和阿弥陀佛的心不二不别。众生心本空，佛心众生心是平等的，心佛众生三无差别，没有差别了。我们以念佛心求生净土，实际上是给于真心。往生其实有生无生论，只不过改变这种心而已，所以这种相和阿弥陀佛没有什么距离。我们平时所说自心之内的净土原因就在这里，阿弥陀佛是自心之内的阿弥陀佛，佛心乃至极乐世界和我们的心实实在在就是这个。所以我们禅宗给你讲翻过手背就是手掌，这叫顿悟，有那样的迅速成就。我们现在的心呢，今天把众生心一翻过来成为念佛心，心佛不二。马上一翻过来就是西方极乐世界，就这么容易。
净土法门包含了禅宗的道理。无量禅，念佛禅。念佛就是禅，禅堂就是念佛堂。所以你没有这种智慧的话，你就会怀疑。今天把这种道理一明白就行了嘛。这是动念的时候，即是往生净土的时候，在一念中顿超十万亿佛度。众生的业力不可思议，我们修净土的业力不可思议。在一念之间即得往生西方极乐世界，西方极乐世界离我们十万亿佛土，不要忧愁，业的力量不可思议！
有一个公案，一个大善知识在河边上看到一个洗衣服的少女，这个大善知识就观想她有善根，就问这个少女，我可不可以在你家里住一宿？这个少女就同意了。结果这个少女一回家就怀孕了，这个禅师就投胎了。所以家人之间，要有小孩的因缘，这个人来投胎了，你父子缘才能起作用。你怎么想得通？不可思议！这种业力就是这样的，你能想得通吗？平时世间上的事你想不通，同理，往生西方极乐世界的心的力量你照样想不通，但他的力量就是这样。又比如这种力量，人做梦，身虽在床，心遍至他方。唐诗里好多以梦来作诗，白天不敢想的，梦里敢想，白天不能到的，梦里能到。身体虽然在床，而心是遍至他方，要跑多少的世界。这种心，你在梦中周游一切世界，与我们平常所见到的生活境界没有什么差别。你动一个念头到了西方极乐世界，就像我们平时所见的境界一样。所以黄粱一梦，睡了一觉。米还没煮熟他在梦里已经经历了生老病死了，几十年了，醒来人家一顿饭还没煮熟呢，人的心就这么奇妙。往生西方极乐世界其实也是凭这种力量，这是来解释。距离上不要执着于十万亿佛土，当下具备于自心，西方极乐世界离我们并不遥远。一下就能往生，不需要你一步一步去走。
女人及根缺，二乘种不生者，但论生彼国，无女人及无盲聋哑人，不道此间女人根缺人不得生。彼若如此说者，愚痴全不识经意。即如韦提女人，是请净土主，及五百侍女，佛授记悉得往生彼国。但此处女人及盲聋哑人，心念弥陀佛悉生彼国已，更不受女身，亦不受根缺身。
往生西方极乐世界了没有女人，也没有盲聋哑。不像我们这个世界有女人，有盲聋哑的人，果报不具足。不是说娑婆世界的女人不能往生，不是说娑婆世界有盲聋哑的众生不能往生，不能错解了！韦提夫人请佛给他传法，佛就叫她观西方极乐世界，观阿弥陀佛。她请求希望能往生西方极乐世界。释迦牟尼佛就专门给他说往生西方极乐世界的方法，韦提夫人听了佛的方法往生了净土，以及跟着她的五百侍女也往生了。女人能往生！六根不全的人照样可以往生。只是往生西方极乐世界，这个女人厌女身，在西方极乐世界就转女成男，不会有女人之报，不会有盲聋哑的果报。一个个都长得非常庄严的，没有不圆满的果报。心念弥陀佛，不受女身，在我们娑婆世界不管是女人，还是六根不全的人都可以念佛求生西方极乐世界。不管你在世间上长得再不庄严，你都可以念佛往生西方极乐世界。阿弥陀佛慈悲心平等心摄受众生，不因为你是女人不接迎你，不因为你是六根不全不接引你。所以往生西方极乐世界不再受女人身，不再受这些生根残缺的果报。
二乘人但回心愿生净土，至彼更无二乘执心。为此故云：女人及根缺，二乘种不生。非谓此处，女人及根缺人不得生也。
二乘人发小乘心。你能发愿往生西方极乐世界照样可以往生西方极乐世界，到了西方极乐世界呢？没有二乘的偏执之心。前面我们讲有声闻缘觉，都是从他个人在西方极乐世界相应的果报而说。到了西方极乐世界是究竟成佛，成就大菩提，不再有二乘的偏执之心。不是说我们这一个娑婆世界的女人不得往生，而是说往生西方极乐世界不再有这些人。
故无量寿经四十八愿云：“设我得佛，十方世界一切女人，称我名号厌恶女身，舍命之後更受女身者，不取正觉。”况生彼国更受女身？根缺者亦尔。
这是四十八大愿里的。这里给我们说无量寿经四十八大愿中专门给我们说阿弥陀佛因地当中发愿，女人也能往生。六根不全的人也能往生，只要你有信心愿心，厌恶之心一定能往生西方极乐世界。所以说不要怀疑。
第十疑，问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲得生彼否？这里把前面理论上的，事情上的种种疑问都问了，基本能确定要往生西方极乐世界。我现要想往生西方极乐世界。但是要怎样修行才能往生呢，以什么作往生西方极乐世界的种子才能得生呢。我们今天在家的人就恐惧念佛不离婚可不可以，不断淫欲可不可以。欲界的众生最执着这件事。
答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼。一者厌离行，二者欣愿行。回答，一种是厌离行，一种是欣愿行。言厌离行者，凡夫无始已来为五欲缠缚，轮回五道备受众苦，不起心厌离五欲未有出期。为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。
我们厌离什么呢？首先要厌离五欲恶业。我们在世间上财色名食睡，我们现在要把轮回世间的心要能厌离。就像那些毒蛇咬着我们的时候，我们就伤身失命。你一见就会恐惧，厌恶。如果你还不知道厌离，你和毒蛇处在一起，你随时都有伤身失命的危险，所以见了蛇之后你不知道躲就愚痴了。我们今天呢？见了这些五欲，我们知道躲，不要去亲近这些五欲世界。对这些生死六道轮回我们要起厌离心，出离心。在五欲享受过程中淫最厉害了，要常常观我们的身体。我们喜欢的男人女人，一张皮下浓血屁常流不尽，有什么值得贪念的呢？要知道修不净观把世间上的男女欲望要丢掉，要对自己内心的心要发厌离。所以你修行是不是非要离婚呢？不一定。但你心里要知道选择什么，有的一听了这种法赶紧到寺庙里，夫妻之间不一起过，他爱人经常到寺庙里来找他。重要的是心里不要执着，关键在我们自心。
故涅槃经云：“如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？”又经云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，上至诸天身皆亦如是。”
《涅槃经》上给我们说，身体要吃饭要睡觉，整天把我们忙得团团转。愚痴的人罗刹止住于其中，安住在身体之中。凡是有智慧的人，谁又喜欢乐意获得这样的身体呢？那就不是智慧的人。有很多老居士跑来，师父我的骨灰怎么办。你往生西方极乐世界，莲花化身你还管它干什么。舍弃此身，厌离此身。经上又给我们说这种色身就是一切苦法的根源。我们有这个身体苦，要睡觉苦，有疲倦苦。我们自己最大的一种病症就是因为有身体存在，所以说他是众苦所集。一切皆不净，我们自己自身从头到脚，从里到外都是不干净的，都是不清净的。我们在讲不净观的时候讲过，他从淫欲心当中来。十月怀胎我们住在生脏下也不干净，现在这个身体久长流不干净之物。最后一口气不来的时候，你的身体腐烂了，人家都躲得老远。从里到外，从种子到现象都不干净，这里就是制约我们的。没有什么有用的东西，你就是往生天上也是这样，也不清净。
行者若行若坐，若睡若觉，常观此身唯苦无乐深生厌离。纵使妻房不能顿断，渐渐生厌作七种不净观。一者观此淫欲身从贪爱烦恼生，即是种子不净。二者父母交会之时赤白和合，即是受生不净。三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。四者在母胎时唯食母血，即是食不净。
我们自己行住坐卧常要观察自己的身体。我们要能发起厌离之心。夫妻之间淫欲不能一下全部断除。我们慢慢地要生厌离之心。常观七种不净观法。
一是淫欲身，就是贪爱之心，种子不净。
二者父母淫欲的时候，父精母血结合在一起就是我们的包胎之身。不干净。
三者母胎中在生藏下居熟藏上，即是住处不净。母胎中在生藏下，熟藏上，一般说生藏就是我们的胃。医生说胎儿喝的是羊水，吐的也是羊水，不干净的东西。不净啊！
四者呢，在母胎中食羊水，不净。
五者日月满足头向产门，脓血俱出臭秽狼藉，即是初生不净。六者薄皮覆土，其内脓血遍一切处，即是举体不净。七者乃至死後膨胀烂坏，骨肉纵横狐狼食 ，即是究竟不净。
五者就是出生不净。六者是薄皮覆土，只有一层皮在上面。里面那些脓血遍一切处。今天这个人有一层皮你很喜欢。如果把男人女人的皮一刮掉，你还喜欢不喜欢？七者当我们一口气不来的时候，身体变坏了，身体肉不干净。狼吃，究竟不干净。我们在七种不净观当中，只要你不净观修成了，对男女间的淫欲事情我们不再有兴趣，不再喜欢了。
自身既尔他身亦然，所爱境界男女身等，深生厌离常观不净。若能如此观身不净之者，淫欲烦恼渐渐灭少。又作十想等观，广如经说。
我们自己的身体是这样，所爱的男人女人也是这样，他们的身体就是这样。这里专门对治淫欲心的，当我们把不净观观成了，修道的大障碍就对治住了。这一辈子身体出了家了，心里很难离开淫欲心，障碍就在我们内部，不在外面。
《净土十疑论讲记之五》全文阅读结束。