第八疑問：衆生無始以來，造無量業。今生一形不逢善知識，又複作一切罪業，無惡不造。雲何臨終十念成就，即得往生，出過叁界？結業之事，雲何可通？
答：衆生無始以來，善惡業種多少、強弱，並不得知。但能臨終遇善知識，十念成就者，皆是宿善業強。始得遇善知識，十念成就。若惡業多者，善知識尚不可逢，何可論十念成就？
這給我們說衆生從無始劫以來，到底是善業多還是惡業多呢，哪一個多，哪一個少，哪一個強，哪一個弱，實際上憑我們凡夫來說很難知道，非常艱難，這是不容易明白的。但就在衆生臨命終的時候能遇上這樣的善知識，能給他講說十念成就法，是宿善業強，善業的力量非常強大，所以今天才能遇上這樣的善知識，才能在臨終的時候修行十念往生，以前的善業非常強大才有這樣的福緣。如果我們過去的惡業非常衆多，善知識遇不到，又怎麼樣能聽到十念成就的法呢？所以我們今天能遇上淨土法門，是實際上多生累世還是善業力非常強大。但我們現在自己感應不出來了，常常是妄自誹薄。淨土叁經給我們說今天能遇上淨土法門，能遇上十念成就的法，已經是修了很多劫的善事了。結了多少殊勝的因緣所以今天才能聽到十念成就的法，才能遇上淨土的大善知識。
又汝以無始以來惡業爲重，臨終十念爲輕者。今以道理叁種較量，輕重不定，不在時節久近多少。
你從無始劫以來所造的惡業無量無邊，你惡業深重，再把我們臨終十念認爲比這個還輕，這是不合道理的。爲什麼不合道理呢？下面要從道理上來給大家分辨，爲什麼不成立？從叁個方面給我們比較哪一個重，哪一個輕。並不是說你時間久就一定重，時間少就一定輕，不是這樣的。
雲何爲叁？一者在心，二者在緣，叁者在決定。
造業的輕重要從叁個方面去分別：一個是起心動念，你起心是猛烈還是不猛烈。你是以什麼起心，起心動念看你行善行惡的心力了。有的無始劫以來都在做惡事，但心不一定很強烈。另一個是緣，專門成就善惡業的條件，有哪些條件。第叁個是決定，什麼叫決定呢？就是我們的心在造這種惡業的時候，是有間隔的心還是沒有間隔，有沒有相續心。你造罪的時候是不是決定的，造罪的心是不是猛烈的。從這叁個方面來說。首先就從心上來說，
在心者。造罪之時，從自虛妄顛倒生。念佛者，從善知識，聞說阿彌陀佛真實功德名號生。一虛一實，豈得相比？譬如萬年闇室，日光暫至，而闇頓滅。豈以久來之闇，不肯滅耶？
我們親近善知識，從善知識邊緣聽說阿彌陀佛真實的願力功德。以及我們阿彌陀佛多生累世修行成就的，這種萬德名號所出生的真實菩提心。念佛實際上就是依真心，依阿彌陀佛萬劫所修行成就的這種真心，真實菩提心而發念佛之心。所以說一個是真實，一個是虛假。這兩者不可同日而語，哪一個厲害呢？真實的力量很大。下面從比喻當中來給我們說。比喻地下室有一萬年的黑暗，你點燈進去也能照亮。從無始劫以來，我們心中的黑暗，由阿彌陀佛的無量光在我們心中點燃，一時就能照破黑暗。這是講造罪的心是虛妄的，念佛的心是真實的，所以念佛的真實菩提心功德非常大。造罪的虛妄心，力量相比而言就少了。你念佛的時候，是從善知識邊緣聽聞阿彌陀佛的真實功德。這個真實功德比我們住于世間五欲的虛妄成份要殊勝得多，所以說這兩者不能同日而語。第二種是在緣。
在緣者。造罪之時，從虛妄癡闇心，緣虛妄境界顛倒生。念佛之心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提心生。一真一僞，豈得相比？
從內因外緣上比較都不一樣。凡夫造罪的時候是從虛妄心當中，愚癡心當中所生出來的，這是內因。外緣呢？六塵境界是虛妄境界，這種罪業是從顛倒而生。從內心是虛妄的愚癡心，外緣是虛妄的境界，不是真有，這種罪是從顛倒而生。念佛的心呢？是從聽聞阿彌陀佛這種清淨的真實功德名號，這是外緣所遇上的阿彌陀佛的清淨的真實的功德名號，所遇上的是這種無上菩提心。阿彌陀佛從因地當中發願，發了無上菩提心了。四十八大願，願願成就菩提心。多生累劫修行成就了這樣的真實菩提心。所以我們所緣的是阿彌陀佛的真實菩提心。內因呢，我們要發願往生西方極樂世界，要成就究竟度化衆生的真實智慧。所以說這種善根，內在的善根也是從無漏善根當中薰發出來的。是離開煩惱的，要對治煩惱，這是無漏，世間上是有漏有煩惱。內因外緣都是一真一假，怎麼相比呢？下面又有比喻。
譬如有人被毒箭中，箭深毒慘，傷肌破骨。一聞滅除藥鼓，即箭出毒除。豈以箭深毒慘，而不肯出也？
我們被毒箭射中了，毒慢慢地開始深入到我們身體裏面去了，傷害了我們的肌肉，進入了我們自己骨頭裏面。這種力量已經達到這樣了，深入骨髓。但有一種藥，有一種鼓，這種藥鼓專門是除這種毒藥的。我們一聽到這種滅除藥鼓，聽到這種聲音，身體上的箭就出來了，深入骨髓裏的毒都能全部清除。哪裏能因爲這種箭射得深，毒深入骨髓就不出來了？這種藥的力量非常厲害。比喻阿彌陀佛的功德名號，包治萬病的。這種藥非常厲害，是阿彌陀佛多生累劫修行成辦的。力量就有這麼厲害，實際上依據的是阿彌陀佛的智慧力量。就是阿彌陀佛的智慧，就是阿彌陀佛的功德，就是阿彌陀佛的神通。
一旦成了佛了，他這種力量就不可思議。他要除掉我們衆生的虛妄分別心，就有這種具足的力量。我們一聽阿彌陀佛的名號，一稱念這種功德名號來發無上菩提心。我們多生累劫的煩惱之毒，可以說是深入骨髓，哪裏才是傷了我們的肌呢？我們今天的煩惱不僅是傷肌破骨，更多是深入到我們的內心。內心的思維習慣都已經中毒了，這種思維習慣都已經染上了這種毒素了。雖然說你的煩惱深入到我們潛意識裏，甚至第八阿賴耶識裏有很多罪惡的種子識。但我們從發菩提心，稱念阿彌陀佛萬德名號就可以解除，就相當于這種除滅毒素的藥鼓一樣。一聽到鼓的聲音這種箭自然就出來了，深入骨髓裏的毒自然清除幹淨。所遇上的因緣不一樣。
造罪所遇上的是什麼緣呢？虛妄之緣。今天往生西方極樂世界遇上的是阿彌陀佛的叁明六通十八神變，不可思議的神通功德能力。所以這個比喻呢，你可以想一想。就像世間上遇上一個凡夫，什麼力量沒有，要錢沒錢，要官位沒官位。你遇上這樣的惡人，你造罪很迅速。你要遇上一個大德善知識，要名有名，要位有位，要人際關系有，要智慧有智慧。遇上這樣的朋友，他對你惡業的對治就非常迅速。我們今天遇上非常殊勝的緣分了。
在決定者。造罪之時，以有間心、有後心也。念佛之時，以無間心、無後心，遂即舍命。善心猛利，是以即生。譬如十圍之索，千夫不製。童子揮劍，須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡。
我們造罪的時候，一般的凡夫造罪心不是相續不間斷的。很多害人之後就後悔了，人同此心，心同此理，心造罪的時候還是有羞恥心的。再惡的人，做這種惡事情的時候，他的心是間斷的，不是相續不間斷的。還有這種有後心，我們造罪往往是留有余地的。念佛的人就不一樣了。有間心，後心就是留在後面。你這種間斷的心，善惡雜成，不是純惡的。誰能做惡事達到不間斷呢？我們念佛的人常刻一個死字在自己腦門上。我這一輩子念佛不再受生死，不再受輪回。所以生死事大，痛念無常，這個心不一樣，所以這種是無間心。
還有無後心。我們現在念佛就希望能往生西方極樂世界，不再希望以後再輪回。此心和造罪的心不一樣。所以我們念佛之後舍棄我們這一生這一世的，以勇猛心發心往生西方極樂世界，這是斷除一切的生死，這種造罪的時候往往還沒有勇猛的心。所以臨終十念，就是將近要舍命時，把這十念念起來，我下面就要往生了。很多人都知道，我今天還沒死，明天還沒死，我今天造罪了，我以後來忏悔。大多數造罪的同修就是這樣的後心，留以後的余地自己再來。這種時候造罪的心往往就是有間斷，留有余地，是給自己留有造罪的余地。很多說我還年輕，我現在可以造罪，我以後來忏悔。跟臨終十念猛烈念佛舍命不一樣了，臨終十念能念佛的心還是非常猛烈的。我們以善心來猛烈念佛，所以能得以往生西方極樂世界，用比喻來給我們說明。
譬如十圍之索千夫不製，童子揮劍須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火焚，少時即盡。
一根非常粗的繩子，一千個人也沒辦法拉斷。但如果一個小娃娃拿著一把鋒利的劍，再粗的繩子也會斷，因爲劍的力量非常厲害。我們把柴積累到那裏要用一千年的時間，但是我們只要以一點火苗給他點燃，瞬時就可以燒盡，這樣火的力量就非常大。我們臨命終的時候還能念佛，這就是非常決定的心，非常猛烈的心。臨命終的時候一般人所留念的是非常深重的，很多人念佛念了一輩子到病重的時候都不知道念佛了。所以臨命終的時候是非常痛苦的，比你平時生病的時候還要厲害。你平時都不能念佛，臨終就很艱難。臨終能念佛的人的心就非常具足，猛烈。臨命終只有這個選擇，他的力量非常具足。
又如有人一生已來，修十善業應得生天。臨終之時起一念決定邪見，即墮阿鼻地獄。惡業虛妄以猛利故，尚能排一生之善業令墮惡道。豈況臨終猛心念佛真實，無間善業不能排無始惡業，得生淨土，無有是處。
進一步說假如有一個人，一生都在修十善業，按照他這種修行可以生天，臨命終的時候他起了非常猛烈的邪見，他馬上就會墮落阿鼻地獄。這種邪見雖然是虛妄的，但也非常猛烈。衆生的嗔心，無始劫以來的嗔心煩惱，他習慣了。命終的時候非常容易痛苦，就相當我們要脫離身體了，就像蛇脫皮那麼…
《淨土十疑論講記之五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…