..續本文上一頁，輕蔑他人，比丘們！這也是非善人法。比丘們！但，善人像這樣深慮：『識無邊處等至無參與性爲世尊所說，因爲，不管以任何方式思量，實際上都不是想的那樣。』他只在無參與性裏做，既不以那識無邊處等至而稱贊自己，也不輕蔑他人，比丘們！這也是善人法。

　　再者，比丘們！非善人以一切識無邊處的超越[而知]：『什麼都沒有』，進入後住于無所有處，他像這樣深慮：『我是無所有處等至的得利者，這些其他比丘不是無所有處等至的得利者。』他以那無所有處等至而稱贊自己，輕蔑他人，比丘們！這也是非善人法。比丘們！但，善人像這樣深慮：『無所有處等至無參與性爲世尊所說，因爲，不管以任何方式思量，實際上都不是想的那樣。』他只在無參與性裏做，既不以那無所有處等至而稱贊自己，也不輕蔑他人，比丘們！這也是善人法。

　　再者，比丘們！非善人以一切無所有處的超越，進入後住于非想非非想處，他像這樣深慮：『我是非想非非想處等至的得利者，這些其他比丘不是非想非非想處等至的得利者。』他以那非想非非想處等至而稱贊自己，輕蔑他人，比丘們！這也是非善人法。比丘們！但，善人像這樣深慮：『非想非非想處等至無參與性爲世尊所說，因爲，不管以任何方式思量，實際上都不是想的那樣。』他只在無參與性裏做，既不以那非想非非想處等至而稱贊自己，也不輕蔑他人，比丘們！這也是善人法。

　　再者，比丘們！善人以一切非想非非想處的超越，進入後住于想受滅，以慧見後，[他的]諸煩惱被滅盡，比丘們！這位比丘無論什麼都不思量，無論在何處都不思量，不以任何方式思量。」

　　這就是世尊所說，那些悅意的比丘歡喜世尊所說。

　　善人經第叁終了。

　　漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「行法如法(MA.85)」，南傳作「如法而行者」(sāmīcippaṭipanno)，菩提比丘長老英譯爲「進入適當的方式」(entered upon the proper way)或「行適當路」(practising the proper way, SN.40.10)。

　　「無量種(MA.85)」，南傳作「無參與性」(atammayatā)，菩提比丘長老英譯爲「非-視爲同一；非-密切聯系」(Non-identification)，並解說，此之直譯爲「不由那個組成」，注釋書將之解說爲「無渴愛」，但經文下一句「無慢」(the absence of conceit)也許是其含意。按：北傳經文下一句「若有計者是謂愛也」，與注釋書的解說相合。

　　「若有計者是謂愛也(MA.85)」，南傳作「因爲，不管以任何方式思量，實際上都不是想的那樣」(Yena yena hi maññanti tato taṃ hoti aññathāti，直譯爲「因爲，據彼、據彼思量，從那裏，彼是相異地」)，菩提比丘長老英譯爲「因爲，他們不管以任何方式想象，事實都是其他的而不是那個」(for in whatever way they conceive, the fact is ever other than that)，並解說，注釋書沒解說此句，但自說經的注釋書(Udāna commentary, to Ud 3:10)解說爲凡夫都認爲任一五蘊爲我或我所，但所認爲的事原來與其所被描述的不同，不是「我」或「我所」。

　　「豪貴、……四無色在後」爲經文內容的「攝頌」。「攝頌」，參看《中阿含1經》「附注」。

　　「他只在道迹裏做」(So paṭipadaṃyeva antaraṃ karitvā)，菩提比丘長老英譯爲「將道的實行放在第一」(putting the practice of the way first)。

　　「以一座食的狀態」(ekāsanikattena，另譯爲「一天只吃一次的狀態」)，菩提比丘長老英譯爲「因爲他的作爲一位一餐期的食者」(because of his being a one-session eater)。

　　「他只在無參與性裏做」(So atammayataññeva antaraṃ karitvā)，菩提比丘長老英譯爲「將非-密切聯系放在第一」(putting non-identification first)。

　　「無論什麼都不思量」(na kiñci maññati)，菩提比丘長老英譯爲「不想象什麼」(does not conceive anything)，並解說，在巴利語經典中的意思是「(從自己主觀想象而)曲解真實的想」(distortional thinking)，依據論師的意見，這種想由「渴愛(taṇhā)、慢(māna)、見(diṭṭhi)」叁種雜染所支配(MN.1, note 6)。按：「思量」(maññati)，另譯爲「想；認爲；考慮；思考；思惟」，《雜阿含226經》譯爲「計」。

《中部113經 善人經》全文閱讀結束。