..續本文上一頁nsciousness)，並引注釋書的解說，這是此人依之而往生的「結果識；生成識」(the resultant consciousness)。按：證得第四禅(不動)而未能證得解脫者，則有如證得第四禅業力所形成那樣具不動性質的識。

　　「淨不動(MA.75)」，南傳作「隨應于不動」(āneñjasappāyā，另譯爲「適于不動；益于不動」)，菩提比丘長老英譯爲「導向泰然自若」(directed to the imperturbable)。

　　「空于神、神所有(MA.75)」，南傳作「這我或我所是空(虛)的」(suññamidaṃ attena vā attaniyena vāti)，菩提比丘長老英譯爲「這我或所有屬于我的是空的」(This is void of a self or of what belongs to a self, Empty is this of self or of what belongs to self, SN.41.7)。

　　「無想」、「有想無想處(MA.75)」，南傳作「非想非非想處」(nevasaññānāsaññāyatana)。

　　「無我、無我所，我當不有、我所當不有(MA.75)」，南傳作「那會非有，那會非我所；那必將非有，那必將非我所」(no cassa, no ca me siyā; na bhavissati, na me bhavissati)，參看《中阿含6經》「我者無我，亦無我所；當來無我，亦無我所」比對。

　　「若本有者(MA.75)」，南傳作「凡存在的；凡已存在的」(yadatthi yaṃ, bhūtaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「所有的存在，所有已生成的」(What exists, what has come to be)，並引注釋書的解說，這是指五蘊。

　　「樂彼舍、著彼舍、住彼舍(MA.75)」，南傳作「他歡喜、歡迎、持續固持那平靜」(So taṃ upekkhaṃ abhinandati, abhivadati, ajjhosāya tiṭṭhati)，菩提比丘長老英譯爲「他樂于那平靜，歡迎它，並且持續握住它」(He delights in that equanimity, welcomes it, and remains holding to it)。按：「平靜」(upekkhaṃ)，另譯爲「舍；無關心」。

　　「有所受者，彼必不得般涅槃(MA.75)」，南傳作「有執取的比丘不般涅槃」(Sa-upādāno…bhikkhu na parinibbāyatīti，另譯爲「有燃料的比丘不熄滅」)，菩提比丘長老英譯爲「執取的比丘不達到涅槃」(A bhikkhu,with clinging,…does not attain Nibbāna)，並解說，「執取」(upādāna)之另外一個意思是「燃料」，「涅槃」(nibbāyati)的原意是「(火)熄滅」，這是很難譯的雙關語。按：MA將「取；執取」(upādā)譯爲「受」。

　　「受余行(MA.75)」，南傳作「執取最殊勝的執取」(Upādānaseṭṭhaṃ…upādiyatīti)，菩提比丘長老英譯爲「執取最好的執著對象」(clings to the best [object of] clinging)。

　　「聖解脫」(ariyo vimokkhoti)，菩提比丘長老英譯爲「高潔的釋放」(noble liberation)，並引注釋書說，尊者阿難是要問關于不依禅定的「幹觀者」(sukkhavipassaka，英譯爲dry-insighters)如何證得阿羅漢果。

　　「自己有(MA.75)」，南傳作「有身、有身之所及」(sakkāyo yāvatā sakkāyo)，菩提比丘長老英譯爲「個己，直到個己擴展」(identity as far as identity extends)。按：「有身」(sakkāyo)，另譯爲「常住身；薩迦耶(音譯)；己身」。

　　「一個依止、一個依止的」(Nissāya nissāya)，菩提比丘長老英譯爲「在依于一個或另一個的支持」(in dependence upon one support or another)，並引注釋書的解說，這是指比丘以入從第叁禅到四個無色定的個個「處」(basis)，以到達阿羅漢果。按：「洪水之度脫」，即指到達阿羅漢果。

《中部106經 隨應于不動經》全文閱讀結束。