..續本文上一頁露地。住在家中，這是不容易行一向圓滿、一向清淨的磨亮海螺之梵行，讓我剃除發須、裹上袈裟衣後，從在家出家，成爲非家生活。』過些時候，他舍斷少量的財富聚集或舍斷大量的財富聚集後；舍斷少量的親屬圈或舍斷大量的親屬圈後，剃除發須、裹上袈裟衣後，從在家出家，成爲非家生活。
當這樣出家時，他進入比丘的生活規定：舍斷殺生後，他是離殺生者，他住于已舍離棍棒、已舍離刀劍、有羞恥的、同情的、對一切活的生物憐愍的。舍斷未給予而取後，他是離未給予而取者、給予而取者、只期待給予物者，以不盜取而自我住于清淨。舍斷非梵行後，他是梵行者，遠離俗法而住，已離淫欲。舍斷妄語後，他是離妄語者、真實語者、緊隨真實者、能信賴者、應該信賴者、對世間無詐欺者。舍斷離間語後，他是離離間語者：他從這裏聽到後，不爲了對這些人離間而在那裏說，或者，他從那裏聽到後，不爲了對那些人離間而在這裏說，像這樣，他是分裂的調解者、和諧的散播者、樂于和合者、愛好和合者、喜歡和合者、作和合之言說者。舍斷粗惡語後，他是離粗惡語者，他以柔和的言語：悅耳的、可愛的、動心的、優雅的、衆人所愛的、衆人可意的，像那樣的言語與人說話。舍斷雜穢語後，他是離雜穢語者：他是適當時機之說者、事實之說者、有益處之說者，合法之說者、合律之說者；他以適當時機說有價值、有理由、有節製、具有利益的話。他是離破壞種子類、草木類者，停止晚上吃食物、非時食的一日一食者，是離跳舞、歌曲、音樂、看戲者，是離花環之配戴、芳香之莊嚴、塗抹物之打扮狀態者，是離高床、大床者，是離領受金銀者，是離領受生谷者，是離領受生肉者，是離領受女子、少女者，是離領受男奴仆、女奴仆者，是離領受山羊與羊者，是離領受雞與豬者，是離領受象、牛、馬、騾馬者，是離領受田與地者，是離從事差使、遣使者，是離買賣者，是離在秤重上欺瞞、僞造貨幣、度量欺詐者，是離賄賂、欺瞞、詐欺、不實者，是離割截、殺害、捕縛、搶奪、掠奪、暴力者。
他是已知足者：以衣服保護身體、以施食保護肚子，不論出發到何處，他只拿[這些]出發，猶如鳥不論以翼飛到何處，只有翼的負荷而飛。同樣的，比丘是已知足者：以衣服保護身體、以施食保護肚子，不論出發到何處，他只拿[這些]出發。已具備這聖戒蘊，他自身內感受無過失的安樂。
他以眼見色後，不成爲相的執取者、細相的執取者，因爲當住于眼根的不防護時，貪憂、惡不善法會流入，他依其自製而行動，保護眼根，在眼根上達到自製；以耳聽聲音後，……(中略)以鼻聞氣味後，……(中略)以舌嘗味道後，……(中略)以身觸所觸後，……(中略)以意識法後，不成爲相的執取者、細相的執取者，因爲當住于意根的不防護時，貪憂、惡不善法會流入，他依其自製而行動，保護意根，在意根上達到自製。已具備這聖根自製，他自身內感受不受害的安樂。
他在前進、後退時是正知于行爲者；在前視、後視時是正知于行爲者；在[肢體]曲伸時是正知于行爲者；在[穿]衣、持缽與大衣時是正知于行爲者；在飲、食、嚼、嘗時是正知于行爲者；在大小便動作時是正知于行爲者；在行、住、坐、臥、清醒、語、默時是正知于行爲者。
已具備這聖戒蘊，已具備這聖知足，已具備這聖根自製，已具備這聖正念與正知，他親近獨居的住處：林野、樹下、山嶽、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆。他食畢，從施食處返回，坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的正念後，他舍斷對世間的貪婪，以離貪婪心而住，使心從貪婪中清淨。舍斷惡意與瞋後，住于無瞋恚心、對一切活的生物憐愍，使心從惡意與瞋怒中清淨。舍斷惛沈睡眠後，住于離惛沈睡眠、有光明想、正念、正知，使心從惛沈睡眠中清淨。舍斷掉舉後悔後，住于不掉舉、自身內心寂靜，使心從掉舉後悔中清淨。舍斷疑惑後，住于脫離疑惑、在善法上無疑，使心從疑惑中清淨。
他舍斷這些心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，從離欲、離不善法後，進入後住于有尋、有伺，離而生喜、樂的初禅，比丘們！這樣是行動有結果的，勤奮有結果的。
再者，比丘們！比丘以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住于無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禅，比丘們！這樣是行動有結果的，勤奮有結果的。
再者，比丘們！比丘以喜的褪去與住于平靜，正念、正知，以身體感受樂，進入後住于這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住于樂者』的第叁禅，比丘們！這樣是行動有結果的，勤奮有結果的。
再者，比丘們！比丘以樂的舍斷與苦的舍斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住于不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禅，比丘們！這樣是行動有結果的，勤奮有結果的。
當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染汙的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的之時，他使心轉向許多前世住處之回憶。他回憶起許多前世住處，即：一生、二生、叁生、四生、五生、十生、二十生、叁十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、許多壞劫、許多成劫、許多壞成劫：『在那裏是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裏死後生于那裏，而在那裏又是這樣的名、這樣的姓氏、這樣的容貌、[吃]這樣的食物、這樣的苦樂感受、這樣的壽長，從那裏死後生于這裏。』像這樣，他回憶起許多前生住處有這樣的行相與境遇，比丘們！這樣是行動有結果的，勤奮有結果的。
當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染汙的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的之時，他使心轉向衆生死亡與往生之智，他以清淨、超越人的天眼，看見當衆生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知衆生依業流轉：『這些衆生諸君，具備身惡行、語惡行、意惡行，斥責聖者，邪見與持邪見之業行，他們以身體的崩解，死後已被往生到苦界、惡趣、下界、地獄，或者這些衆生諸君，具備身善行、語善行、意善行，不斥責聖者，正見與持正見之業行，他們以身體的崩解，死後已被往生到善趣、天界。』這樣，他以清淨、超越人的天眼，看見當衆生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知衆生依業流轉，比丘們！這樣是行動有結果的，勤奮有結果的。
當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染汙的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的之時，他使心轉向煩惱之滅盡智。他如實了知：『這是苦。』如實了知：『這是苦集。』如實了知：『這是苦滅。』如實了知：『這是導向苦滅道迹。』如實了知：『這些是煩惱。』如實了知：『這是煩惱集。』如實了知：『這是煩惱滅。』如實了知：『這是導向煩惱滅之道。』當他這麼知、這麼見時，心從欲的煩惱解脫，心從有的煩惱解脫，心從無明的煩惱解脫。當解脫時，有『[這是]解脫』之智，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪回]的狀態了。』比丘們！這樣是行動有結果的，勤奮有結果的。
比丘們！如來是這麼說者。比丘們！對這麼說的如來而言，有十種如法的種種說來到應該被稱贊處。
比丘們！如果衆生因爲以前所作而感受苦樂，比丘們！如來以前確實作了善業，因爲他現在感受這樣無煩惱之樂的感受。
比丘們！如果衆生因爲主宰者的創造而感受苦樂，比丘們！如來確實被善的主宰者創造，因爲他現在感受這樣無煩惱之樂的感受。
比丘們！如果衆生因爲自然環境而感受苦樂，比丘們！如來確實有善的自然環境者，因爲他現在感受這樣無煩惱之樂的感受。
比丘們！如果衆生因爲出身階級而感受苦樂，比丘們！如來確實是善出身階級者，因爲他現在感受這樣無煩惱之樂的感受。
比丘們！如果衆生因爲當生行動而感受苦樂，比丘們！如來確實是善的當生行動者，因爲他現在感受這樣無煩惱之樂的感受。
比丘們！如果衆生因爲以前所作而感受苦樂，比丘們！如來應該被稱贊；如果衆生不因爲以前所作而感受苦樂，比丘們！如來[仍]應該被稱贊。
比丘們！如果衆生因爲主宰者的創造而感受苦樂，比丘們！如來應該被稱贊，如果衆生不因爲主宰者的創造而感受苦樂，比丘們！如來[仍]應該被稱贊。
比丘們！如果衆生因爲自然環境而感受苦樂，比丘們！如來應該被稱贊，如果衆生不因爲自然環境而感受苦樂，比丘們！如來[仍]應該被稱贊。
比丘們！如果衆生因爲出身階級而感受苦樂，比丘們！如來應該被稱贊，如果衆生不因爲出身階級而感受苦樂，比丘們！如來[仍]應該被稱贊。
比丘們！如果衆生因爲當生行動而感受苦樂，比丘們！如來應該被稱贊，如果衆生不因爲當生行動而感受苦樂，比丘們！如來[仍]應該被稱贊。
比丘們！如來是這麼說者。比丘們！對這麼說的如來而言，有這十種如法的種種說來到應該被稱贊處。」
這就是世尊所說，那些悅意的比丘歡喜世尊所說。
天臂經第一終了。
漢巴經文比對(莊春江作)：
「皆因本作(MA.19)」(SA譯爲「彼一切本所作因」)，南傳作「全都因以前所作」(sabbaṃ taṃ pubbekatahetu)，菩提比丘長老英譯爲「那全是過去所作引起的」(all that is caused by what was done in the past)。
「我爲本有(MA.19)」，南傳作「我們以前存在」(ahuvamheva mayaṃ pubbe)，菩提比丘長老英譯爲「你過去存在」(that y…
《中部101經 天臂經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…