..续本文上一页『凡这个人感受任何或乐、或苦、或不苦不乐，全都因以前所作。像这样，以苦行而有旧业的破坏；以不作新业而未来无流漏；以未来无流漏而有业的灭尽；以业的灭尽有苦的灭尽；以苦的灭尽有受的灭尽；以受的灭尽必将有一切苦的被除尽。』比丘们！我没看见在尼干陀中有任何如法的特别之说。
再者，比丘们！我对那些尼干陀们这么说：
『尼干陀道友们！你们怎么想：这里，凡在当生中应该被感受的业，它可能以行动或勤奋成为来世应该被感受的吗？』
『不，道友！』
『尼干陀道友们！你们怎么想：而，这里，凡来世应该被感受的业，它可能以行动或勤奋成为在当生中应该被感受的吗？』
『不，道友！』
『尼干陀道友们！你们怎么想：这里，凡应该被感受为乐的业，它可能以行动或勤奋成为应该被感受为苦的吗？』
『不，道友！』
『尼干陀道友们！你们怎么想：而，这里，凡应该被感受为苦的业，它可能以行动或勤奋成为应该被感受为乐的吗？』
『不，道友！』
『尼干陀道友们！你们怎么想：这里，凡已成熟应该被感受的业，它可能以行动或勤奋成为未成熟应该被感受的吗？』
『不，道友！』
『尼干陀道友们！你们怎么想：而，这里，凡未成熟应该被感受的业，它可能以行动或勤奋成为已成熟应该被感受的吗？』
『不，道友！』
『尼干陀道友们！你们怎么想：这里，凡应该被多感受的业，它可能以行动或勤奋成为应该被少感受的吗？』
『不，道友！』
『尼干陀道友们！你们怎么想：而，这里，凡应该被少感受的业，它可能以行动或勤奋成为应该被多感受的吗？』
『不，道友！』
『尼干陀道友们！你们怎么想：这里，凡应该被感受的业，它可能以行动或勤奋成为应该不被感受的吗？』
『不，道友！』
『尼干陀道友们！你们怎么想：而，这里，凡应该不被感受的业，它可能以行动或勤奋成为应该被感受的吗？』
『不，道友！』
『尼干陀道友们！像这样，这里，凡在当生中应该被感受的业，它不可能以行动或勤奋成为来世应该被感受的；而，这里，凡来世应该被感受的业，它不可能以行动或勤奋成为在当生中应该被感受的。这里，凡应该被感受为乐的业，它不可能以行动或勤奋成为应该被感受为苦的；这里，凡应该被感受为苦的业，它不可能以行动或勤奋成为应该被感受为乐的。这里，凡已成熟应该被感受的业，它不可能以行动或勤奋成为未成熟应该被感受的；这里，凡未成熟应该被感受的业，它不可能以行动或勤奋成为已成熟应该被感受的。这里，凡应该被多感受的业，它不可能以行动或勤奋成为应该被少感受的；这里，凡应该被少感受的业，它不可能以行动或勤奋成为应该被多感受的。这里，凡应该被感受的业，它不可能以行动或勤奋成为应该不被感受的；这里，凡应该不被感受的业，它不可能以行动或勤奋成为应该被感受的。当存在这样时，尊者尼干陀们的行动是无结果的，勤奋是无结果的。』
比丘们！尼干陀们是这么说者。比丘们！对这么说的尼干陀们而言，有十种如法的种种说来到应该被呵责处。
比丘们！如果众生因为以前所作而感受苦乐，比丘们！尼干陀们以前确实作了恶业，因为他们现在感受这样突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受。
比丘们！如果众生因为主宰者的创造而感受苦乐，比丘们！尼干陀们确实被邪恶的主宰者创造，因为他们现在感受这样突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受。
比丘们！如果众生因为自然环境而感受苦乐，比丘们！尼干陀们确实有恶自然环境者，因为他们现在感受这样突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受。
比丘们！如果众生因为出身阶级而感受苦乐，比丘们！尼干陀们确实是恶出身阶级者，因为他们现在感受这样突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受。
比丘们！如果众生因为当生行动而感受苦乐，比丘们！尼干陀们确实是这样[恶的]当生行动者，因为他们现在感受这样突然来袭的、苦的、激烈的、辛辣的感受。
比丘们！如果众生因为以前所作而感受苦乐，比丘们！尼干陀们应该被呵责，如果众生不因为以前所作而感受苦乐，比丘们！尼干陀们[仍]应该被呵责。
比丘们！如果众生因为主宰者的创造而感受苦乐，比丘们！尼干陀们应该被呵责，如果众生不因为主宰者的创造而感受苦乐，比丘们！尼干陀们[仍]应该被呵责。
比丘们！如果众生因为自然环境而感受苦乐，比丘们！尼干陀们应该被呵责，如果众生不因为自然环境而感受苦乐，比丘们！尼干陀们[仍]应该被呵责。
比丘们！如果众生因为出身阶级而感受苦乐，比丘们！尼干陀们应该被呵责，如果众生不因为出身阶级而感受苦乐，比丘们！尼干陀们[仍]应该被呵责。
比丘们！如果众生因为当生行动而感受苦乐，比丘们！尼干陀们应该被呵责，如果众生不因为当生行动而感受苦乐，比丘们！尼干陀们[仍]应该被呵责。
比丘们！尼干陀们是这么说者。比丘们！对这么说的尼干陀们而言，有这十种如法的种种说来到应该被呵责处。比丘们！这样，行动是无结果的，勤奋是无结果的。
而，比丘们！如何是行动有结果的，勤奋有结果的呢？比丘们！这里，比丘不这么被征服，不以苦征服自己，不永远舍弃如法的乐，也不在乐上入迷，他这么了知：『当行勤奋时，我的这个苦因以行的勤奋而褪去；当旁观时，我的这个苦因在修习平静时褪去。』在那里，他对那在行勤奋时以行的勤奋而褪去的苦因行勤奋；又，在那里，他对那在旁观与修习平静时褪去的苦因修习平静。当他行勤奋时，这样那样的苦因以行的勤奋而褪去，这样，那苦被除尽；当他旁观时，这样那样的苦因在修习平静时褪去，这样，那苦被除尽。
比丘们！犹如男子对女子染着而心被激烈的欲与强烈的期待结缚，如果他看见那位女子与其他男子一起站立、共语、哄笑、共笑，比丘们！你们怎么想：那位男子看见那位女子与其他男子一起站立、共语、哄笑、共笑后，是否会生起愁、悲、苦、忧、绝望呢？」
「是的，大德！那是什么原因呢？大德！因为那位男子对那位女子染着而心被激烈的欲与强烈的期待结缚，因此，看见那位女子与其他男子一起站立、共语、哄笑、共笑后，会生起愁、悲、苦、忧、绝望。」
「比丘们！那时，那位男子这么想：『我对那位女子染着而心被激烈的欲与强烈的期待结缚，我看见那位女子与其他男子一起站立、共语、哄笑、共笑后，生起愁、悲、苦、忧、绝望，让我舍断对那位女子的欲贪。』他会舍断对那位女子的欲贪。如果他[再]看见那位女子与其他男子一起站立、共语、哄笑、共笑，比丘们！你们怎么想：那位男子看见那位女子与其他男子一起站立、共语、哄笑、共笑后，是否会生起愁、悲、苦、忧、绝望呢？」
「不，大德！那是什么原因呢？大德！因为那位男子对那位女子离贪，因此，看见那位女子与其他男子一起站立、共语、哄笑、共笑后，不会生起愁、悲、苦、忧、绝望。」
「同样的，比丘们！比丘不这么被征服，不以苦征服自己，不永远舍弃如法的乐，也不在乐上入迷，他这么了知：『当行勤奋时，我的这个苦因以行的勤奋而褪去；当旁观时，我的这个苦因在修习平静时褪去。』在那里，他对那在行勤奋时以行的勤奋而褪去的苦因行勤奋；又，在那里，他对那在旁观与修习平静时褪去的苦因修习平静。当他行勤奋时，这样那样的苦因以行的勤奋而褪去，这样，那苦被除尽；当他旁观时，这样那样的苦因在修习平静时褪去，这样，那苦被除尽。比丘们！这样是行动有结果的，勤奋有结果的。
再者，比丘们！比丘像这样深虑：『当住于如[自己想要的]乐时，我的不善法增长，善法衰退，但，当对自己以苦勤奋时，我的不善法衰退，善法增长，让我对自己以苦勤奋。』他对自己以苦勤奋。当对自己以苦勤奋时，他的不善法衰退，善法增长。过些时候，他对自己不以苦勤奋，那是什么原因呢？比丘们！因为比丘为了对自己以苦勤奋的目的已完成，因此，过些时候，他对自己不以苦勤奋。
比丘们！犹如作箭者在二火把间烧烤箭杆，使之变直与适合作业，比丘们！当作箭者的箭杆在二火把间烧烤，使之变直与适合作业，过些时候，作箭者不在二火把间烧烤箭杆使之变直与适合作业，那是什么原因呢？比丘们！因为作箭者为了在二火把间烧烤箭杆，使之变直与适合作业的目的已完成，因此，过些时候，作箭者不在二火把间烧烤箭杆使之变直与适合作业。同样的，比丘们！比丘像这样深虑：『当住于如[自己想要的]乐时，我的不善法增长，善法衰退，但，当对自己以苦勤奋时，我的不善法衰退，善法增长，让我对自己以苦勤奋。』他对自己以苦勤奋。当对自己以苦勤奋时，他的不善法衰退，善法增长。过些时候，他对自己不以苦勤奋，那是什么原因呢？比丘们！因为比丘为了对自己以苦勤奋的目的已完成，因此，过些时候，他对自己不以苦勤奋。比丘们！这样是行动有结果的，勤奋有结果的。
再者，比丘们！这里，如来、阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊出现于世间，他以证智自作证后，为这天、魔、梵的世界；沙门、婆罗门的世代；诸天、人宣说，他教导开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，他说明唯独圆满、遍清净的梵行。屋主、屋主之子或在其它族姓中出生者听闻那个法；听闻那个法后，于如来处获得信；由于具备那获得的信，他像这样深虑：『居家生活是障碍，是尘垢之路；出家是…
《中部101经 天臂经》全文未完，请进入下页继续阅读…