..續本文上一頁『凡這個人感受任何或樂、或苦、或不苦不樂，全都因以前所作。像這樣，以苦行而有舊業的破壞；以不作新業而未來無流漏；以未來無流漏而有業的滅盡；以業的滅盡有苦的滅盡；以苦的滅盡有受的滅盡；以受的滅盡必將有一切苦的被除盡。』比丘們！我沒看見在尼幹陀中有任何如法的特別之說。
再者，比丘們！我對那些尼幹陀們這麼說：
『尼幹陀道友們！你們怎麼想：這裏，凡在當生中應該被感受的業，它可能以行動或勤奮成爲來世應該被感受的嗎？』
『不，道友！』
『尼幹陀道友們！你們怎麼想：而，這裏，凡來世應該被感受的業，它可能以行動或勤奮成爲在當生中應該被感受的嗎？』
『不，道友！』
『尼幹陀道友們！你們怎麼想：這裏，凡應該被感受爲樂的業，它可能以行動或勤奮成爲應該被感受爲苦的嗎？』
『不，道友！』
『尼幹陀道友們！你們怎麼想：而，這裏，凡應該被感受爲苦的業，它可能以行動或勤奮成爲應該被感受爲樂的嗎？』
『不，道友！』
『尼幹陀道友們！你們怎麼想：這裏，凡已成熟應該被感受的業，它可能以行動或勤奮成爲未成熟應該被感受的嗎？』
『不，道友！』
『尼幹陀道友們！你們怎麼想：而，這裏，凡未成熟應該被感受的業，它可能以行動或勤奮成爲已成熟應該被感受的嗎？』
『不，道友！』
『尼幹陀道友們！你們怎麼想：這裏，凡應該被多感受的業，它可能以行動或勤奮成爲應該被少感受的嗎？』
『不，道友！』
『尼幹陀道友們！你們怎麼想：而，這裏，凡應該被少感受的業，它可能以行動或勤奮成爲應該被多感受的嗎？』
『不，道友！』
『尼幹陀道友們！你們怎麼想：這裏，凡應該被感受的業，它可能以行動或勤奮成爲應該不被感受的嗎？』
『不，道友！』
『尼幹陀道友們！你們怎麼想：而，這裏，凡應該不被感受的業，它可能以行動或勤奮成爲應該被感受的嗎？』
『不，道友！』
『尼幹陀道友們！像這樣，這裏，凡在當生中應該被感受的業，它不可能以行動或勤奮成爲來世應該被感受的；而，這裏，凡來世應該被感受的業，它不可能以行動或勤奮成爲在當生中應該被感受的。這裏，凡應該被感受爲樂的業，它不可能以行動或勤奮成爲應該被感受爲苦的；這裏，凡應該被感受爲苦的業，它不可能以行動或勤奮成爲應該被感受爲樂的。這裏，凡已成熟應該被感受的業，它不可能以行動或勤奮成爲未成熟應該被感受的；這裏，凡未成熟應該被感受的業，它不可能以行動或勤奮成爲已成熟應該被感受的。這裏，凡應該被多感受的業，它不可能以行動或勤奮成爲應該被少感受的；這裏，凡應該被少感受的業，它不可能以行動或勤奮成爲應該被多感受的。這裏，凡應該被感受的業，它不可能以行動或勤奮成爲應該不被感受的；這裏，凡應該不被感受的業，它不可能以行動或勤奮成爲應該被感受的。當存在這樣時，尊者尼幹陀們的行動是無結果的，勤奮是無結果的。』
比丘們！尼幹陀們是這麼說者。比丘們！對這麼說的尼幹陀們而言，有十種如法的種種說來到應該被呵責處。
比丘們！如果衆生因爲以前所作而感受苦樂，比丘們！尼幹陀們以前確實作了惡業，因爲他們現在感受這樣突然來襲的、苦的、激烈的、辛辣的感受。
比丘們！如果衆生因爲主宰者的創造而感受苦樂，比丘們！尼幹陀們確實被邪惡的主宰者創造，因爲他們現在感受這樣突然來襲的、苦的、激烈的、辛辣的感受。
比丘們！如果衆生因爲自然環境而感受苦樂，比丘們！尼幹陀們確實有惡自然環境者，因爲他們現在感受這樣突然來襲的、苦的、激烈的、辛辣的感受。
比丘們！如果衆生因爲出身階級而感受苦樂，比丘們！尼幹陀們確實是惡出身階級者，因爲他們現在感受這樣突然來襲的、苦的、激烈的、辛辣的感受。
比丘們！如果衆生因爲當生行動而感受苦樂，比丘們！尼幹陀們確實是這樣[惡的]當生行動者，因爲他們現在感受這樣突然來襲的、苦的、激烈的、辛辣的感受。
比丘們！如果衆生因爲以前所作而感受苦樂，比丘們！尼幹陀們應該被呵責，如果衆生不因爲以前所作而感受苦樂，比丘們！尼幹陀們[仍]應該被呵責。
比丘們！如果衆生因爲主宰者的創造而感受苦樂，比丘們！尼幹陀們應該被呵責，如果衆生不因爲主宰者的創造而感受苦樂，比丘們！尼幹陀們[仍]應該被呵責。
比丘們！如果衆生因爲自然環境而感受苦樂，比丘們！尼幹陀們應該被呵責，如果衆生不因爲自然環境而感受苦樂，比丘們！尼幹陀們[仍]應該被呵責。
比丘們！如果衆生因爲出身階級而感受苦樂，比丘們！尼幹陀們應該被呵責，如果衆生不因爲出身階級而感受苦樂，比丘們！尼幹陀們[仍]應該被呵責。
比丘們！如果衆生因爲當生行動而感受苦樂，比丘們！尼幹陀們應該被呵責，如果衆生不因爲當生行動而感受苦樂，比丘們！尼幹陀們[仍]應該被呵責。
比丘們！尼幹陀們是這麼說者。比丘們！對這麼說的尼幹陀們而言，有這十種如法的種種說來到應該被呵責處。比丘們！這樣，行動是無結果的，勤奮是無結果的。
而，比丘們！如何是行動有結果的，勤奮有結果的呢？比丘們！這裏，比丘不這麼被征服，不以苦征服自己，不永遠舍棄如法的樂，也不在樂上入迷，他這麼了知：『當行勤奮時，我的這個苦因以行的勤奮而褪去；當旁觀時，我的這個苦因在修習平靜時褪去。』在那裏，他對那在行勤奮時以行的勤奮而褪去的苦因行勤奮；又，在那裏，他對那在旁觀與修習平靜時褪去的苦因修習平靜。當他行勤奮時，這樣那樣的苦因以行的勤奮而褪去，這樣，那苦被除盡；當他旁觀時，這樣那樣的苦因在修習平靜時褪去，這樣，那苦被除盡。
比丘們！猶如男子對女子染著而心被激烈的欲與強烈的期待結縛，如果他看見那位女子與其他男子一起站立、共語、哄笑、共笑，比丘們！你們怎麼想：那位男子看見那位女子與其他男子一起站立、共語、哄笑、共笑後，是否會生起愁、悲、苦、憂、絕望呢？」
「是的，大德！那是什麼原因呢？大德！因爲那位男子對那位女子染著而心被激烈的欲與強烈的期待結縛，因此，看見那位女子與其他男子一起站立、共語、哄笑、共笑後，會生起愁、悲、苦、憂、絕望。」
「比丘們！那時，那位男子這麼想：『我對那位女子染著而心被激烈的欲與強烈的期待結縛，我看見那位女子與其他男子一起站立、共語、哄笑、共笑後，生起愁、悲、苦、憂、絕望，讓我舍斷對那位女子的欲貪。』他會舍斷對那位女子的欲貪。如果他[再]看見那位女子與其他男子一起站立、共語、哄笑、共笑，比丘們！你們怎麼想：那位男子看見那位女子與其他男子一起站立、共語、哄笑、共笑後，是否會生起愁、悲、苦、憂、絕望呢？」
「不，大德！那是什麼原因呢？大德！因爲那位男子對那位女子離貪，因此，看見那位女子與其他男子一起站立、共語、哄笑、共笑後，不會生起愁、悲、苦、憂、絕望。」
「同樣的，比丘們！比丘不這麼被征服，不以苦征服自己，不永遠舍棄如法的樂，也不在樂上入迷，他這麼了知：『當行勤奮時，我的這個苦因以行的勤奮而褪去；當旁觀時，我的這個苦因在修習平靜時褪去。』在那裏，他對那在行勤奮時以行的勤奮而褪去的苦因行勤奮；又，在那裏，他對那在旁觀與修習平靜時褪去的苦因修習平靜。當他行勤奮時，這樣那樣的苦因以行的勤奮而褪去，這樣，那苦被除盡；當他旁觀時，這樣那樣的苦因在修習平靜時褪去，這樣，那苦被除盡。比丘們！這樣是行動有結果的，勤奮有結果的。
再者，比丘們！比丘像這樣深慮：『當住于如[自己想要的]樂時，我的不善法增長，善法衰退，但，當對自己以苦勤奮時，我的不善法衰退，善法增長，讓我對自己以苦勤奮。』他對自己以苦勤奮。當對自己以苦勤奮時，他的不善法衰退，善法增長。過些時候，他對自己不以苦勤奮，那是什麼原因呢？比丘們！因爲比丘爲了對自己以苦勤奮的目的已完成，因此，過些時候，他對自己不以苦勤奮。
比丘們！猶如作箭者在二火把間燒烤箭杆，使之變直與適合作業，比丘們！當作箭者的箭杆在二火把間燒烤，使之變直與適合作業，過些時候，作箭者不在二火把間燒烤箭杆使之變直與適合作業，那是什麼原因呢？比丘們！因爲作箭者爲了在二火把間燒烤箭杆，使之變直與適合作業的目的已完成，因此，過些時候，作箭者不在二火把間燒烤箭杆使之變直與適合作業。同樣的，比丘們！比丘像這樣深慮：『當住于如[自己想要的]樂時，我的不善法增長，善法衰退，但，當對自己以苦勤奮時，我的不善法衰退，善法增長，讓我對自己以苦勤奮。』他對自己以苦勤奮。當對自己以苦勤奮時，他的不善法衰退，善法增長。過些時候，他對自己不以苦勤奮，那是什麼原因呢？比丘們！因爲比丘爲了對自己以苦勤奮的目的已完成，因此，過些時候，他對自己不以苦勤奮。比丘們！這樣是行動有結果的，勤奮有結果的。
再者，比丘們！這裏，如來、阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調禦者、人天之師、佛陀、世尊出現于世間，他以證智自作證後，爲這天、魔、梵的世界；沙門、婆羅門的世代；諸天、人宣說，他教導開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確的法，他說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行。屋主、屋主之子或在其它族姓中出生者聽聞那個法；聽聞那個法後，于如來處獲得信；由于具備那獲得的信，他像這樣深慮：『居家生活是障礙，是塵垢之路；出家是…
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