..續本文上一頁趣，越念越自在。不管哪一種煩惱來了，阿彌陀佛，誰要贊歎我阿彌陀佛，不管你什麼，我就是阿彌陀佛。哪一個煩惱出來了，就是一個阿彌陀佛。淫欲心現前了，阿彌陀佛，憑阿彌陀佛的大智慧力，大慈悲力來對治淫欲，這種嗔恨心起來了，我們就趕緊念阿彌陀佛。怎麼能起嗔恨心呢？趕緊念佛往生西方極樂世界，一句阿彌陀佛把煩惱都能對治。以這種萬德名號的加被來扭轉世間上一切煩惱的執著。你念佛要達到這樣的目的，能克服萬緣，單有一念往生之心。你不要想到你家裏的財産，沒有。西方極樂世界的財産比你那裏多得多，不要想你家裏的東西，那點算什麼。所以我們要有信心有願力了，越念煩惱越輕，煩惱越不起。世間上的閑念頭，不能把你的心抓走。這個世間就能修行念佛叁昧，一心不亂地念佛。
厭離叁界，我們發出離之心。身體開始修行，布施持戒忍辱精進禅定，修福，隨緣來度化衆生，那些東西趕緊布施供養。錢財趕緊拿出來當一個善才童子。你留在那裏幹什麼，天天都在想。今天拿出來救苦救難，你拿出錢財來修行，修行了又回想于西方極樂世界，要修這個布施度。把你所有的東西都拿出來布施修行，成就自己往生西方極樂世界。所以不要在這些東西上去貪心。你什麼時間能出離呢？要下決斷心，障礙我們修行的趕緊丟掉。
一個修禅的人什麼都放下了，就有一人缽放不下，結果無常鬼就把他抓住了。他進入禅定人家看不到他了，他能轉欲界的色身爲色界無色界的身體來進入四禅八定，人家看不到他的身體了，已經非常厲害了。但他還舍不得他的缽，你只要一敲他的缽，他就跑出來了。結果就因爲這個缽放不下，黑白無常鬼就把他抓住了，他還沒了生脫死呢，艱難啊。抓住了他一看就因爲不舍之心就被無常大鬼抓住了，所以痛下絕斷把缽摔碎了，然後再也找不到他了。有什麼東西障礙你，太多了。金錢，兒女，夫妻，家庭，房子，車子，股票，你的金銀財寶，這些東西是不是障礙？而這些東西有什麼用？所以現在修布施度最艱難了。你能不能修起來，說布施我們就要布施。你不布施就說明你沒有辦法，是斷念了，說持戒自己就要修行，不修行沒有辦法。以布施持戒要發回向心，往生西方極樂世界，佛願力即得往生。經教當中這樣教我們，你聽不聽，你要聽了之後，我們要依靠阿彌陀佛四十八大願力，要修布施持戒忍辱，我們照這樣做了就感應阿彌陀佛願力授受，我們就能往生西方極樂世界。一往生想什麼有什麼，根本不缺，所以你現在娑婆世界的東西你要舍掉，免得障礙自己修行。
是故《十住婆沙論》雲：“于此世界修道有二種：一者難行道，二者易行道。”難行者，在于五濁惡世，于無量佛時求阿鞞跋致，甚難可得。
《十住婆娑論》裏給我們說修行一個是難行道，一個是易行道。有容易的修行，就是大樹下好乘涼，不離于叁寶。祈求叁寶加被，祈求佛的加被。這種艱難的修行就是憑自己，一步一個腳印，如蝸牛爬行那麼艱難。世自在王佛勸他，這個事情你最清楚，你能選擇。但他就是死死抓住世自在王佛，他說這個道理太高深了，我要仰仗佛的力量，迅速成辦。所以有難行道有易行道，我們親近無量佛，好多佛我們都親近，要求不退轉。要證到這樣的第七住不退住很艱難，像這樣難行道爲什麼難呢？原因有很多種，這裏只給我們說一點點這種道理了。
“此難無數塵沙說不可盡，略述叁五。一者外道相善，亂菩薩法。二者無賴惡人，破他勝德。叁者顛倒善果，能壞梵行。四者聲聞自利，障於大慈。五者唯有自力，無他力持。譬如跛人步行，一日不過數裏，極大辛苦，謂自力也。
在這個世間上，其他的人不信佛法，往往會障礙我們修行。那些行惡法的衆生，不信善信惡，他障礙我們修行。還有一種是行善積德的，他不知道真正的善法，什麼才叫善法呢？什麼叫究竟的善法，心外求法，那叫外道。外道相善，表面上看起來是善法，實質上不是善法。就是佛法上所說的，相似善法。今天多啊，你看*輪功，他能殺掉衆生行善，那叫什麼善法呢？他有沒有能力讓你生天呢？外道相善也打著佛法的名，他也講佛法，也把佛法的名目也拿出來。佛教是最先批判*輪功的，把佛教的名目給弄混了，跟佛教的善法不沾邊，比釋迦牟尼佛還要厲害。釋迦牟尼佛都不行，他比釋迦牟尼佛還更厲害，這是破壞佛法。用相似佛法來亂了人們對佛法的信心，世間上那些他也說行善，但是不是善法呢？就很艱難，他不知道真正的善法。
佛教有一本經叫《十善業道經》，要從根本上來，利益的根本是什麼？是我們自心，要修福報，布施持戒，起心動念，心爲根本。你有錢了是不是就幸福了？不是，有很多有錢了，反而造業，內心沒有調整好。所以說，這個外道心外求法，相似善法，來亂菩薩法，用佛法混亂了。菩薩叁輪體空，修布施持戒波羅蜜，世間上越修越煩惱，越修越執著。一個宗教起來之後成爲一個宗教的執著，佛法是連佛法也不要執著。佛法一執著還是毛病，所以到最後連智慧的概念你都要放下。你有一點執著不放下你就會因爲這執著而受累，說這種法只是一種方便，能度化衆生。把衆生度化過來了，連法也不要執著。其他的宗教就不是這樣了。其他的宗教一旦形成了，這個就是唯一。所以我們今天你不要說你對法門一執著，到最後不知道要斷除自己的煩惱，了結自己的生死。執著生起來之後自己還沒修行，那就不是信佛了。曆來的高僧大德都能把自己放下。
一個外道跟大德辯，把外道辯輸了。人家不服氣，他晚上拿著刀把大德殺死了。大德還成就他讓他快走吧，我的弟子看到你就跑不掉了，你殺我是不值得的。這是改掉我們自己對衆人的形象，你這才是真正的度化衆生。如果我們聽不得別人的批評意見，我們自己又大做惡法，用自己的身體行爲來誹謗佛法，你做了還不讓人家說，這是什麼邏輯？我們自己身口意叁業不如理不如法，你做出來了，人家不信佛法的來誹謗你，你怎麼能把人家的嘴封上。我們要斷惡修善，有則改之，無則加勉。修行才能讓衆生發生正面的信仰。所以外道相善要壞亂菩薩法，世間上很多，你要是沒有智慧你就上當了。在這個世間上修行最不容易辨別哪一種是了生脫死的方法，要能分得清楚。因爲智慧不夠分不清楚，跟著人家跑了一輩子，最後發現走錯了。你說你修行走這些冤曲路走得多，是外道相善，相似善。
第二是無賴惡人見了修行人不會贊歎，要去誹謗。他說你和尚不吃肉，你還吃什麼飯，飯也是有生命的。要壞人的修行，他見不得你修行，所以要破壞別人的功德。見了這些修行的人他不能成人之美，反而用各種是非來誹謗別人。我們很可能遇上這些無恥的人，被他破壞這些善行。佛門當中現在都有，有很多進來之後不是請佛法，是跟師父拉家常。豬肉給你拿來，拉你下水，這是罪過無邊的事情。把這些衆生拉下來之後，我們自己造業，要注意這些人！不要被他破壞了我們的修行！
由于富貴的弊病，破壞我們的善行，沒有發出離心，沒有發無我心。有染汙心來修行，這種修行是了脫不了煩惱的。因爲了脫不了煩惱，你這一輩子修行善法，沒有結果，他能增加煩惱，增加執著。這一輩子修善法，下一輩子結福報，再做惡事，第叁生就開始墮落——叁世佛冤。就是顛倒善行，有我的心、煩惱的心，有染汙的來修行。人天這些善果不是無漏善，能得到暫時的好處，還是遭于墮落之中。享受完了之後，又落于輪回之中。這叫顛倒。
第四種呢，沒有大慈悲心，聲聞緣覺他們也發出離心，斷掉自己的煩惱，也修慈悲喜舍。老法師在的時間給大家講過，也修行慈悲之心。衆生得不到他究竟的慈悲作用，只能他自己得到。他修慈悲心，他修喜舍心。他自己能把心安住于非常平穩的地步，但衆生得不到他的慈悲的利用。所以這些小乘的聲聞自利，把大乘佛法的大慈悲心障礙了。慈能予樂，悲能拔苦。二乘人呢，修行慈悲觀對治我們的嗔恨心。
從修行的次第，總的次第先給自己關系好的人修慈心，最後再修冤家對頭。因爲關系好的，最容易生起利益之心。關系不好的就有思想上的障礙了，所以首先從關系好的人來修。具體的呢，就是
第一種，上品親，給自己關系最好的，就是自己的父母，父母生我養我的恩德無邊。所以我們知母報母之心，修菩提心的時候就是采取的這種方法，來修行這種利益衆生的心。我們怎麼樣來報恩。這是第一種環境。
第二種是中品親。就是自己的兄弟姐妹。比父母的關系要次一點。
第叁品行叫下品親，就是自己的朋友，知士，這些人。
第四種叫中人，不是自己的冤家對頭也不是親戚朋友，關系一般。前面行慈悲心能行起來了，對這些不相關的人也能行起來了。
第五種叫下品冤，雖然跟自己有過節，但過節非常輕。
第六種叫中品冤，就是跟自己有過結還比較大，對他行慈悲心就不太容易。如果你前面的都修行起來了，後面也能修起來。
第七種叫上品冤，就是曾經殺害過自己父母師長的。面對這種人我們都還能修慈悲之心，那你的慈悲心就圓滿了。衆生得不到這種利益，菩薩修行慈悲他就能讓衆生得到這種利益。
第五種呢只靠自己的力量，沒有叁寶的力量加被，就好象跛子，一天只能走幾裏路非常辛苦。沒有叁寶的加被，我們修行是非常不具足的。前幾天我給大家說，不管你今天到了什麼地步了，要不離于十方叁世佛的加被，不離善知識的加被。慢慢地一直傳到今天，多少的善知識一起要觀修起來，能得十方叁世諸佛的加被，修行就比較具足了。我們現在你從你祖父，父親叁代人都是讀書的，或許你能造就一個很好的讀書材料。一般老百姓非常艱難，要講根基，不離于十方諸佛的加被，這是我們修行的訣竅，想非常迅速地修行正果，我們自己要不離叁寶的修學。你要學觀世音菩薩把阿彌陀佛頂在頭頂上，時時刻刻不離。我們現在自己頂上沒有，你恭敬的是錢。要學諸佛菩薩，他們是怎麼修行的，難行道就是這樣的。自我修行爲什麼難以成就呢，就有這五個方面的原因。
《淨土十疑論講記之叁》全文閱讀結束。