..续本文上一页知道阿弥陀佛与我们这个娑婆世界的众生特别有缘份。这个法开始灭亡了，释迦佛特别要把《无量寿经》多住百年。因为这部经救度众生的力量特别具足，这个法门与西方极乐世界特别相关。与我们娑婆世界的这些众生救度我们是很好的一个法门，特别有缘。所以说这一部经，《无量寿经》要专门留住在世间，超过其他经典百年住世。这里就可以知道，阿弥陀佛与我们娑婆世界五浊恶世的众生非常有缘。其余诸佛一切净土，虽一经两经，略劝往生，但那些经典都是一经两经，略劝往生，非常简略。阿弥陀佛这个极乐世界呢，你在三藏十二部经典当中都可以看到劝往生西方极乐世界，非常普遍。所以释迦牟尼佛再三劝我们往生西方极乐世界，这是释迦牟尼佛的话。要修净土法门，我们今天你修行的人不听，这里面呢，有无量无边的深奥道理在。我们这些众生是不太能想得明白的，想不明白不要去想，我们要仰信释迦牟尼佛就对了。三岁的娃娃要想父母亲怎么要拿衣服给我们穿，你想得通吗？给你一条道路你好好地去走就行了，这是对于我们教主的信任之心。听从教主的劝化，我们往生西方极乐世界。这是第四种疑问。
第五疑 问：具缚凡夫恶业厚重，一切烦恼一毫未断，西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？
这个疑问就是修行断烦恼而成就净土，这是特别法门。我们平时所说的三身四智五眼六通，成就的国土。我们说有几种国土呢，净土有几种呢。常寂光净土，实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土四种。往往有凡夫有圣贤就像我们这个世界一样，人高低不等，千差万别。你今天住在这样的世界里，如果我们断了见思惑，你要往生净土，就相当于净土。你没有把烦恼断尽，你断除一部分见惑思惑，证到阿罗汉果了，进入须陀洹果。没有其他的大恶众生，那叫方便有余土。成就你的修行，你断了烦恼了，到了这个境界了，你就能够在这个清静世界里，相当于我们今天如果考入一所学校，我们在这个学校当中就能具足这种力量，没考进来的就享受不了这样的待遇，要方便有余土。要断烦恼，至少要断掉见惑思惑，我们就能住在净土世界里。他好像得到了究竟涅槃没有，还是在三界之中，他有这种力量，那叫方便有余土。还有实报庄严土，见惑思惑、尘沙惑断掉，断了无明了，根本的执着要断除就能往生实报庄严土，到最后究竟的圆满净土是常寂光净土。无明分分断，把无明断尽，菩提智慧圆满才能够往生常寂光净土。平常修行，像释迦牟尼佛通途佛法，就讲这四种往生境界。
我们今天念阿弥陀佛求生西方极乐世界，有时间不用你断烦恼，你只需要一心念佛，能对治自己的虚妄心，让我们现前的烦恼不再生起来，不要造出新的业障。我们念佛随缘消旧业，这时候呢，可以带业往生。过去无量劫以来的业，种子还没断，如果说业报还没有显现，通常的道理我们还要受业报，但那些果报让它暂时不能显现。我们一样可以往生西方极乐世界，就圆证四土，一生成办。所以一往生西方极乐世界，四种果报非常迅速地就成就了，和其他的通土法门的方法不一样。原因是什么？平时我们凭自己的力量断烦恼正菩提，是凭自利，而西方极乐世界是自利和他利的结合。
我们有自己修行的力量，有阿弥陀佛和十方诸佛的加被力量，所以自利他利完全结合起来。所以一般的同修就不明白这个道理。用自利断烦恼，证菩提求净土的道理来怀疑西方极乐世界。我们的贪心嗔恨心愚痴心所有种种的烦恼和我们错误的见解，见思二惑这两种根本烦恼就像绳索一样把我们捆绑起来。具备这种执着无明，业障还没去除的恶业非常深重。我们一切的烦恼一点都没断，见惑没断掉， 思惑更不用说了。而西方极乐世界是跳出三界外，不在五行中。我们平常所说要跳出三界必须要断见思惑，不在欲界色界当中受生。而你现在往生西方极乐世界呢，你自己烦恼一点都没断。西方极乐世界不属三界当中，能往生吗？他就问，还有这种烦恼没断掉的，怎么样能往生不在三界当中的西方极乐世界呢，用通常的常识来怀疑。
答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故璎珞经云：“始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。以信为本住在佛家，以戒为本受菩萨戒。身身相续戒行不阙，经一劫二劫三劫，始至初发心住。如是修行十信十波罗蜜等无量行愿，相续无间满一万劫，方始至第六正心住。若更增进，至第七不退住，即种性位。”此约自力，卒未得生净土。
这是从自力修行，怎么样才能得往生净土，要达到什么果位才能往生净土呢？回答里给我们说了有两种因缘条件。第一种是自利修行断烦恼成就净土，往生净土。第二种是用他利来成就往生。先说的自利，如果单凭自利修行，在世间当中修行佛道，那是很难有这种办法往生净土的，为什么这么说呢？在《璎珞经》上就把往生修行的境界告诉了我们，从具缚凡夫开始，今天发了菩提心了，有烦恼，往往在世间上有很多还不知道三宝的名字，这叫未识三宝。根本不知道有三宝的名目，也不知道善恶因果。你给他说行善得善报，他会笑，他不相信这样的道理。他从来没有接触过这样的善恶因果道理，人家不信，这就是世间上的众生。我们从布施三宝的名目，到最初发菩提心。要怎么样才能发菩提心呢？今天如果善根具足了，能发菩提心，有觉悟，智慧心，我们能求智慧，求觉悟。初发菩提心，最初发了菩提心要修行。
信为道源功德母，以信为本，首先要修行信心。我们是信位的菩萨，就是专门来修行这种信心。最初十位，叫十八位，听佛的教诲慢慢地培养信心。要修信心，专修十信位，信心要修行。我们信心、念心、精进心、护法回想心，这是专门修行信心的十种方法。十信位要信这些，这十个法门当中包含了无量无边的法门。信心要成就都不是很容易的事情，要成就这种信心要修多少的法你才能成就这样的信心呢。今天好多没有修行这样的信心，你怎么能说你真实具备了呢。你想皈依佛法，信心不具备是没有护法的。
以戒为本，我们有信心，知道善恶因果了，再不敢去犯因果，这时间就要守戒了。戒就是善恶因果上升到我们自觉自愿断恶修善。平时因果一旦明了，这样的恶业导致这样的结果，我发愿不做这样的恶事。看了这种善法，修种种的善法，能得到这么多利益，自己就开始发愿，我从现在一直到尽未来际一定要修行这样的善法，得到这种功德利益。这种为善的心也成为法，我自己发心要修一切善，没有一善不修。上升到这种自觉自愿的境界，戒就是因果的强化，把因果道理领会了。自己坚决要度众生，把自己的坚固誓愿心结合起来，以戒为本。接受菩萨戒，断一切恶，无有一恶不断。修一切善，没有一善不修。度一切众生，无有一众生不度。我自己受了这样的戒法了，要坚持这样清净的戒，不犯戒不破戒。不仅是这一辈子受戒了，尽未来际都要发心来守持于这样的戒法。这样的修行要修到三戒以后你才能到达初发心，你才能到达十住位的发心住。你的信心才圆满，信心才算成就，前面这种十信，你的作用才显发出来，你发心住才能正到这种别教的发心住。
所以说，要达到这种发心住，就是不容易的。修到三个以后，你才能到达这种发心住。这还是精进修行，不能懒惰放欲。精进修行的人如理如法地修行的人，要经过三劫以后才能正到初住位的发心住，如是修行十信十波罗蜜等无量行愿。十波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六种，十波罗蜜呢？就是把最后的般若度中开出方便、愿、力、智。在智慧当中要开示方便，愿力、究竟的智慧，慧方愿力，开出来就成了十度波罗蜜。无量的行愿要相续不间地修行，你才能正到十住位的第六住，那叫正心住，还没有到达不退转，一直要到第一住才是不退住。所以你看要修这么长时间你才能到达正心住，正心住的菩萨，你才能正到不退转位。按照正常的修行，相续不间断的修行，人寿八万四千岁，每过一百岁减一年，这样一增一减为一个小节。这是多少年？修行到一万零三个大劫。三不退转位，你要修这么长时间。我们今天坐在那里念了一上午佛，我修行好了不得啊。有多少时间？弹指一挥间啊。所以要证到三不退转非常长的时间，修行非常艰难，这是针对自利修行来说的。到了第七住还没有往生净土，凭自力修行，到第七住了还没往生净土。这是凭自力修行就是这样。
如果凭他力修行呢？
他力者，若信阿弥陀佛大悲愿力，摄取念佛众生。即能发菩提心，行念佛三昧，厌离三界身。起行施戒修福，于一一行中，回愿生彼弥陀净土。乘佛愿力，机感相应，即得往生。
这是他力成就往生，他力成就呢，这就容易多了。我们他力只要是信仰阿弥陀佛，大慈悲的四十八大愿力，我们把四十八大愿能够学清楚，能仰信佛的智慧，仰信阿弥陀佛的大慈大悲，摄受念佛众生。只要我们有这种信心，这时间就能发起往生西方极乐世界的心，不是跑到西方极乐世界去享福而是去成就自己的智慧，迅速成办这样的道业。发了这样的菩提心，就能够行念佛三昧，四摄六根相续，开始念佛，信心愿心，念念不间断。你的心发起来了，你念佛不间断，为什么呢？平常的修行要多么艰难，还要修这么长时间还往生不了净土，得不了三不退转。我们今天凭一辈子的能力，十念的愿力，这节省了多少的时间啊？捷径当中的捷径，我们今天来念佛你还能停下来吗？你说我等到下一辈子念，这里可以看出我们的心是否发起来。我们今天念佛念着就停了，念不下去。信心愿心不具备，基础不牢。所以要把这种基础打牢，不再怀疑，一愿之后没有二愿。
我们就只是要求生西方极乐世界，心心念念就只有念佛，这个时候念佛呢，越念越有兴…
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