..續本文上一頁知道阿彌陀佛與我們這個娑婆世界的衆生特別有緣份。這個法開始滅亡了，釋迦佛特別要把《無量壽經》多住百年。因爲這部經救度衆生的力量特別具足，這個法門與西方極樂世界特別相關。與我們娑婆世界的這些衆生救度我們是很好的一個法門，特別有緣。所以說這一部經，《無量壽經》要專門留住在世間，超過其他經典百年住世。這裏就可以知道，阿彌陀佛與我們娑婆世界五濁惡世的衆生非常有緣。其余諸佛一切淨土，雖一經兩經，略勸往生，但那些經典都是一經兩經，略勸往生，非常簡略。阿彌陀佛這個極樂世界呢，你在叁藏十二部經典當中都可以看到勸往生西方極樂世界，非常普遍。所以釋迦牟尼佛再叁勸我們往生西方極樂世界，這是釋迦牟尼佛的話。要修淨土法門，我們今天你修行的人不聽，這裏面呢，有無量無邊的深奧道理在。我們這些衆生是不太能想得明白的，想不明白不要去想，我們要仰信釋迦牟尼佛就對了。叁歲的娃娃要想父母親怎麼要拿衣服給我們穿，你想得通嗎？給你一條道路你好好地去走就行了，這是對于我們教主的信任之心。聽從教主的勸化，我們往生西方極樂世界。這是第四種疑問。
第五疑 問：具縛凡夫惡業厚重，一切煩惱一毫未斷，西方淨土出過叁界，具縛凡夫雲何得生？
這個疑問就是修行斷煩惱而成就淨土，這是特別法門。我們平時所說的叁身四智五眼六通，成就的國土。我們說有幾種國土呢，淨土有幾種呢。常寂光淨土，實報莊嚴土、方便有余土、凡聖同居土四種。往往有凡夫有聖賢就像我們這個世界一樣，人高低不等，千差萬別。你今天住在這樣的世界裏，如果我們斷了見思惑，你要往生淨土，就相當于淨土。你沒有把煩惱斷盡，你斷除一部分見惑思惑，證到阿羅漢果了，進入須陀洹果。沒有其他的大惡衆生，那叫方便有余土。成就你的修行，你斷了煩惱了，到了這個境界了，你就能夠在這個清靜世界裏，相當于我們今天如果考入一所學校，我們在這個學校當中就能具足這種力量，沒考進來的就享受不了這樣的待遇，要方便有余土。要斷煩惱，至少要斷掉見惑思惑，我們就能住在淨土世界裏。他好像得到了究竟涅槃沒有，還是在叁界之中，他有這種力量，那叫方便有余土。還有實報莊嚴土，見惑思惑、塵沙惑斷掉，斷了無明了，根本的執著要斷除就能往生實報莊嚴土，到最後究竟的圓滿淨土是常寂光淨土。無明分分斷，把無明斷盡，菩提智慧圓滿才能夠往生常寂光淨土。平常修行，像釋迦牟尼佛通途佛法，就講這四種往生境界。
我們今天念阿彌陀佛求生西方極樂世界，有時間不用你斷煩惱，你只需要一心念佛，能對治自己的虛妄心，讓我們現前的煩惱不再生起來，不要造出新的業障。我們念佛隨緣消舊業，這時候呢，可以帶業往生。過去無量劫以來的業，種子還沒斷，如果說業報還沒有顯現，通常的道理我們還要受業報，但那些果報讓它暫時不能顯現。我們一樣可以往生西方極樂世界，就圓證四土，一生成辦。所以一往生西方極樂世界，四種果報非常迅速地就成就了，和其他的通土法門的方法不一樣。原因是什麼？平時我們憑自己的力量斷煩惱正菩提，是憑自利，而西方極樂世界是自利和他利的結合。
我們有自己修行的力量，有阿彌陀佛和十方諸佛的加被力量，所以自利他利完全結合起來。所以一般的同修就不明白這個道理。用自利斷煩惱，證菩提求淨土的道理來懷疑西方極樂世界。我們的貪心嗔恨心愚癡心所有種種的煩惱和我們錯誤的見解，見思二惑這兩種根本煩惱就像繩索一樣把我們捆綁起來。具備這種執著無明，業障還沒去除的惡業非常深重。我們一切的煩惱一點都沒斷，見惑沒斷掉， 思惑更不用說了。而西方極樂世界是跳出叁界外，不在五行中。我們平常所說要跳出叁界必須要斷見思惑，不在欲界色界當中受生。而你現在往生西方極樂世界呢，你自己煩惱一點都沒斷。西方極樂世界不屬叁界當中，能往生嗎？他就問，還有這種煩惱沒斷掉的，怎麼樣能往生不在叁界當中的西方極樂世界呢，用通常的常識來懷疑。
答：有二種緣，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，實未得生淨土。是故璎珞經雲：“始從具縛凡夫，未識叁寶，不知善惡因之與果，初發菩提心。以信爲本住在佛家，以戒爲本受菩薩戒。身身相續戒行不阙，經一劫二劫叁劫，始至初發心住。如是修行十信十波羅蜜等無量行願，相續無間滿一萬劫，方始至第六正心住。若更增進，至第七不退住，即種性位。”此約自力，卒未得生淨土。
這是從自力修行，怎麼樣才能得往生淨土，要達到什麼果位才能往生淨土呢？回答裏給我們說了有兩種因緣條件。第一種是自利修行斷煩惱成就淨土，往生淨土。第二種是用他利來成就往生。先說的自利，如果單憑自利修行，在世間當中修行佛道，那是很難有這種辦法往生淨土的，爲什麼這麼說呢？在《璎珞經》上就把往生修行的境界告訴了我們，從具縛凡夫開始，今天發了菩提心了，有煩惱，往往在世間上有很多還不知道叁寶的名字，這叫未識叁寶。根本不知道有叁寶的名目，也不知道善惡因果。你給他說行善得善報，他會笑，他不相信這樣的道理。他從來沒有接觸過這樣的善惡因果道理，人家不信，這就是世間上的衆生。我們從布施叁寶的名目，到最初發菩提心。要怎麼樣才能發菩提心呢？今天如果善根具足了，能發菩提心，有覺悟，智慧心，我們能求智慧，求覺悟。初發菩提心，最初發了菩提心要修行。
信爲道源功德母，以信爲本，首先要修行信心。我們是信位的菩薩，就是專門來修行這種信心。最初十位，叫十八位，聽佛的教誨慢慢地培養信心。要修信心，專修十信位，信心要修行。我們信心、念心、精進心、護法回想心，這是專門修行信心的十種方法。十信位要信這些，這十個法門當中包含了無量無邊的法門。信心要成就都不是很容易的事情，要成就這種信心要修多少的法你才能成就這樣的信心呢。今天好多沒有修行這樣的信心，你怎麼能說你真實具備了呢。你想皈依佛法，信心不具備是沒有護法的。
以戒爲本，我們有信心，知道善惡因果了，再不敢去犯因果，這時間就要守戒了。戒就是善惡因果上升到我們自覺自願斷惡修善。平時因果一旦明了，這樣的惡業導致這樣的結果，我發願不做這樣的惡事。看了這種善法，修種種的善法，能得到這麼多利益，自己就開始發願，我從現在一直到盡未來際一定要修行這樣的善法，得到這種功德利益。這種爲善的心也成爲法，我自己發心要修一切善，沒有一善不修。上升到這種自覺自願的境界，戒就是因果的強化，把因果道理領會了。自己堅決要度衆生，把自己的堅固誓願心結合起來，以戒爲本。接受菩薩戒，斷一切惡，無有一惡不斷。修一切善，沒有一善不修。度一切衆生，無有一衆生不度。我自己受了這樣的戒法了，要堅持這樣清淨的戒，不犯戒不破戒。不僅是這一輩子受戒了，盡未來際都要發心來守持于這樣的戒法。這樣的修行要修到叁戒以後你才能到達初發心，你才能到達十住位的發心住。你的信心才圓滿，信心才算成就，前面這種十信，你的作用才顯發出來，你發心住才能正到這種別教的發心住。
所以說，要達到這種發心住，就是不容易的。修到叁個以後，你才能到達這種發心住。這還是精進修行，不能懶惰放欲。精進修行的人如理如法地修行的人，要經過叁劫以後才能正到初住位的發心住，如是修行十信十波羅蜜等無量行願。十波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若六種，十波羅蜜呢？就是把最後的般若度中開出方便、願、力、智。在智慧當中要開示方便，願力、究竟的智慧，慧方願力，開出來就成了十度波羅蜜。無量的行願要相續不間地修行，你才能正到十住位的第六住，那叫正心住，還沒有到達不退轉，一直要到第一住才是不退住。所以你看要修這麼長時間你才能到達正心住，正心住的菩薩，你才能正到不退轉位。按照正常的修行，相續不間斷的修行，人壽八萬四千歲，每過一百歲減一年，這樣一增一減爲一個小節。這是多少年？修行到一萬零叁個大劫。叁不退轉位，你要修這麼長時間。我們今天坐在那裏念了一上午佛，我修行好了不得啊。有多少時間？彈指一揮間啊。所以要證到叁不退轉非常長的時間，修行非常艱難，這是針對自利修行來說的。到了第七住還沒有往生淨土，憑自力修行，到第七住了還沒往生淨土。這是憑自力修行就是這樣。
如果憑他力修行呢？
他力者，若信阿彌陀佛大悲願力，攝取念佛衆生。即能發菩提心，行念佛叁昧，厭離叁界身。起行施戒修福，于一一行中，回願生彼彌陀淨土。乘佛願力，機感相應，即得往生。
這是他力成就往生，他力成就呢，這就容易多了。我們他力只要是信仰阿彌陀佛，大慈悲的四十八大願力，我們把四十八大願能夠學清楚，能仰信佛的智慧，仰信阿彌陀佛的大慈大悲，攝受念佛衆生。只要我們有這種信心，這時間就能發起往生西方極樂世界的心，不是跑到西方極樂世界去享福而是去成就自己的智慧，迅速成辦這樣的道業。發了這樣的菩提心，就能夠行念佛叁昧，四攝六根相續，開始念佛，信心願心，念念不間斷。你的心發起來了，你念佛不間斷，爲什麼呢？平常的修行要多麼艱難，還要修這麼長時間還往生不了淨土，得不了叁不退轉。我們今天憑一輩子的能力，十念的願力，這節省了多少的時間啊？捷徑當中的捷徑，我們今天來念佛你還能停下來嗎？你說我等到下一輩子念，這裏可以看出我們的心是否發起來。我們今天念佛念著就停了，念不下去。信心願心不具備，基礎不牢。所以要把這種基礎打牢，不再懷疑，一願之後沒有二願。
我們就只是要求生西方極樂世界，心心念念就只有念佛，這個時候念佛呢，越念越有興…
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