第五種懷疑主要是針對沒有斷煩惱，怎麼樣往生西方極樂世界。如果要通過自力修行，必須要了斷煩惱之後，這樣往生西方極樂世界呢，往生其他淨土呢，還要很長遠的時間。到第六正行住，一直到第七不退住，他們都還沒有往生淨土，這個時間難度是非常大的。如果說用易行道來修行就不一樣了。
易行道者，謂信佛語，教念佛叁昧，願生淨土。乘彌陀佛願力攝持，決定往生不疑也。如人水路行藉船力，故須臾即至千裏，謂他力也。譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。
若言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。然念佛叁昧，並無漏善根所起。有漏凡夫，隨分得見佛身粗相也；菩薩見微細相。
這是我們修易行道的，借他力修行。相信釋迦牟尼佛所說的西方極樂世界是真實不虛，相信阿彌陀佛因地當中所發的四十八大願真實不虛。由信佛的力量，加上自信的力量，我們念佛就一定能往生西方極樂世界。佛的語言，佛教我們都攝六根。我們一心念佛可以修成念佛叁昧，憑念佛叁昧的能力，我們往生西方極樂世界。有自己念佛叁昧的定力，一心不亂，攝持自己六根，還有我們發願往生西方極樂世界的願力，再結合阿彌陀佛的願力、智慧力的攝持，決定往生。易行道是靠佛的力量加被，我們能往生。
下面比喻，如人水路行藉船力，故須臾即至千裏，謂他力也。自己沒有動，船在動。借船的力量，我們很快就能走很遠。借水的力量，借船的力量，這個世間上我們要善于借力。以前有一古文說，我們自己站在山上不是因爲自己長得很高，是因爲你站得高所以見得就遠，這都是借力的緣故。我們今天會學習的人站在前人之上，別人已經走過了，我們借鑒別人的經驗，借別人的智慧力。所以說憑借他力，能得到其他人，其他事，其他物這種幫助。有智慧的人呢，能夠把這些其他的人、事、物力能巧借其力，而爲自己修行所用。
譬如劣夫從轉輪王，一日一夜周行四天下，非是自力，轉輪王力也。我們一個老百姓跟著國王沾光，那不是他的力量，是國王的力量。轉輪王比國王還要厲害，他有輪寶。他走到哪裏，哪裏自然就有這種福德，我們跟著這些福報好的人能沾光。不是自己的力量，這也是借轉輪王的力量。
若言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。所以說我們今天要巧借諸佛的力量，巧借阿彌陀佛的力量，佛的力量是不可思議。在過去，在《如來叁昧海經》裏面，佛爲父王說法。釋迦如來曾經于《觀佛叁昧海經》之中，爲其父親淨飯王說：昔日有四位出家比丘，毀犯戒律而心中引以爲恥，即將離于僧團無所依怙。忽然聽聞空中有聲音曰：“你們所犯的戒律，如果認爲無可救拔者，其實不然也。空王如來，雖然已經涅槃了，而其形像尚在世間，你們可以入于佛塔，一同觀看佛陀寶像眉間的白毫相好。”比丘等隨即哭泣流淚曰：“觀見佛像的功德尚且如此，更何況是見到佛陀的真實容貌呢？”于是舉身投地至心忏悔，如同大山之崩倒于佛前。我們今天頂禮，害怕自己手上沾了灰塵了。我們能做到這種忏悔嗎？所以這四個破戒比丘因爲修持的力量，忏悔的力量，積因成果，各成佛道，如今此四位比丘于四方世界，皆已成就無上正等正覺，即今東方阿 佛、南方寶相佛、西方無量壽佛、北方微妙聲佛，即是過去的四位破戒比丘也。這四尊佛在因地當中就因爲破戒，犯了這種戒律了。
我們今天差不多，破犯了這樣的戒律方法，自己能生起羞恥心，能生起大忏悔心，依于諸佛好好忏悔，照樣能成佛。就說佛的力量，僅是佛像的力量，真佛更不得了。我們今天說阿彌陀佛是佛像嗎？不是，已現在說法，是真佛，佛像真有這種力量。我們在佛像前忏悔，發願往生西方極樂世界。所以借佛的力量，凡夫修行不要離開這些佛陀，佛陀是過來人。我們今天是小孩，還是愚癡者，要借老師的力量。 若言有漏凡夫不得生淨土者，亦可有漏凡夫應不得見佛身。其他人他們認爲有煩惱的有漏凡夫不能往生淨土，這種有煩惱的凡夫也應該見不到佛陀。你犯罪能好好忏悔，或者在夢中，或者在白天見佛也不是很難的事。這是大家可以應驗的，這功夫並不深奧。只要大家有虔誠心，恭敬心能見到諸佛。所以不是不可以見到諸佛。這樣的念佛的叁昧是隨著我們自心煩惱的逐漸減少，我們發心往生西方極樂世界成就自己菩提心，這樣就能成就利益衆生的無漏善根。因我們念佛而對治煩惱，能引發這種念佛叁昧，這種定力就能引發出來。所以說今天雖然說還沒有斷煩惱，但我們可以慢慢地讓這些煩惱不再現行。雖說種子沒斷，但現行上我們就不讓生起來。很多說我是凡夫，我煩惱啊，自己把自己局限在凡夫中。哪個不是凡夫，從凡夫當中走過來，你不要把凡夫根性抓住不放。你是可以不煩惱的！但你就僅僅抓住凡夫不放。那就沒有辦法了。所以今天主要的是讓我們能放下凡夫的執著，你不要把凡夫抓住不放，所以我們自己是可以改變的。只要你不執著，那一切的境界改變起來都很容易，問題是你不想改變。我就是凡夫，我就這樣，往往有辦法你也不去做，錯在自己啊。
所以隨著我們自己的修行程度，我們可以慢慢見到自己平時修行的功夫。今天念經能念，今天念佛一上午都不打妄想。在平時的生活過程當中，自己的修行是可以掌握的，逐漸地對治煩惱。我們的心慢慢就清淨下來了，有時也能見到佛的相貌。只是凡夫見到的佛是非常粗略的，朦胧的。菩薩的修行境界非常好，見到的佛就是非常清晰的。見什麼佛呢？不是說修得好才能見佛。有段時間非常煩惱，自己幾乎要放棄了，像這樣你還想成佛？那是悲觀消極。正當自己心裏萬分郁悶的時候，我晚上見佛了。以前自己專心修行的時候還見不到佛，往往對罪惡之人沒有多少修行都能見到佛，諸佛對罪惡之人用現相來鼓勵他們。所以我們不要放棄，對極惡的人諸佛都能顯相。你自心不清淨，業不清淨，實際上佛就在身邊你也認識不了。佛是時時刻刻不離于我們的，不要懷疑我不能見佛，往生淨土也是這樣。
淨土亦爾，雖是無漏善根所起，有漏凡夫發無上菩提心，求生淨土，常念佛故，伏滅煩惱，得生淨土，隨分得見粗相；菩薩見微妙相。此何所疑？
我們往生西方極樂世界也是這樣，因爲西方極樂世界是阿彌陀佛無漏善根所成就的。我們這些有煩惱的衆生還沒有斷掉煩惱，我們發了心求生淨土經常念佛就能把現行的煩惱伏住，念到一心不亂了還能斷除。這種力量呢，實際上是無漏善根所起。我們發了菩提心，出離心就是無漏善根，要出離六道的生死輪回。要能往生西方極樂世界成就究竟大菩提。由這些信心和願心，實際上也是無漏的善根所發起的。雖然說我們煩惱還沒有斷，就因爲這種發心求往西方極樂世界，因爲常常念佛，逐漸伏住我們的現行煩惱。我們往生西方極樂世界，隨行得見阿彌陀佛的相貌，隨著你自己修行境界不同，你所見到的阿彌陀佛就有差別，隨著境界的不同而現行(對于這個，古來的大善知識有分別)。阿彌陀佛來接迎我們，你平時修的阿彌陀佛怎麼樣，到臨終你修得怎麼樣，就有什麼樣的佛來接你，那是與自己修行境界相同的。如果煩惱沒有斷盡，還是凡夫往生西方極樂世界，你所見到的不同。你斷了煩惱了見到的又不同，隨其心淨，你見到的煩惱自然不同。一個是阿彌陀佛的感應，這種感應往往是隨著我們自己的心情而顯現，這沒什麼懷疑的。
故華嚴經說：“一切諸佛刹，平等普嚴淨，衆生業行異，所見各不同。”即其義也。
十方叁世諸佛的淨土都是一樣的，刹就是諸佛的淨土。他們所成就的國土世間，都是平等的，莊嚴清淨，都是一樣的。衆生業行異，由于衆生修行的行爲差別不同，所以說我們所見到的就各有不同，這裏把這個道理給你講清楚了。這是《華嚴經》給我們所說的，沒有斷煩惱一樣可以往生，這是巧借他力。你坐了車你就跟著車就走了，你坐飛機不是你非要會開飛機，這個道理非常明白。我們今天往生西方極樂世界不是自己一定要斷盡煩惱，是憑借阿彌陀佛的幫助。就像你身邊的小孩一樣，他不一定能走到聖水寺，你抱他，他就能來，這是憑借你的力量。衆生與衆生之間要相互幫助，能得到聖賢菩薩的幫助，甚至你還可能得到鬼神的幫助。一切人只要你能把關系搞好了都能得到幫助，只要能感得鬼神，衆生佛菩薩的幫助，我們修行就快了。所以我們今天爲什麼要強調我們修淨土法門的不要舍離于衆生。盡虛空遍法界，這些衆生都是我們的父母親。我們要爲這些人勤奮修行，發菩提心來念佛，爲救度衆生而念佛。這個心當你發了這種心的時候就能得到來自于衆生的幫助，所以我們幫助衆生實際上就是幫助我們自己。
如果你不能溝通你還損傷衆生，衆生也會傷你。他不但不幫你，反過來還損傷你，這就從我們自己的因果上來。你看你能不能溝通，我們念佛也要廣修衆善，廣結衆緣。對于鬼神冤家我們不要嗔恨，看得見的鬼神，看不見的鬼神都能回向于他們，讓他們能離苦得樂，能皈依佛門，能往生淨土，這種心是實實在在的。我們放大蒙山，就是要把自己聽經聞法念佛得的功德來回向于他們，成就他們，自然他就成就你了。所以要能學習這種與衆生溝通的技巧，所以這些都是給大家教的人際、鬼神、佛菩薩的溝通。你要能溝通你就能得到幫助作用，要不你對他們有嗔恨心，這時來自于衆生的損傷，所以我們周邊的關系是因自己的修行而顯現，有人整你害你，有人誹謗你，跟我們以前和今世的所作所爲有關。所以用正確的方法來改善人際之間的關系。
這是第五種疑問，雖然我們還沒有斷煩惱，但可以巧記諸佛菩薩的力量而修行，是非常殊勝的外緣。我們皈依佛就…
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