..续本文上一页趣，越念越自在。不管哪一种烦恼来了，阿弥陀佛，谁要赞叹我阿弥陀佛，不管你什么，我就是阿弥陀佛。哪一个烦恼出来了，就是一个阿弥陀佛。淫欲心现前了，阿弥陀佛，凭阿弥陀佛的大智慧力，大慈悲力来对治淫欲，这种嗔恨心起来了，我们就赶紧念阿弥陀佛。怎么能起嗔恨心呢？赶紧念佛往生西方极乐世界，一句阿弥陀佛把烦恼都能对治。以这种万德名号的加被来扭转世间上一切烦恼的执着。你念佛要达到这样的目的，能克服万缘，单有一念往生之心。你不要想到你家里的财产，没有。西方极乐世界的财产比你那里多得多，不要想你家里的东西，那点算什么。所以我们要有信心有愿力了，越念烦恼越轻，烦恼越不起。世间上的闲念头，不能把你的心抓走。这个世间就能修行念佛三昧，一心不乱地念佛。
厌离三界，我们发出离之心。身体开始修行，布施持戒忍辱精进禅定，修福，随缘来度化众生，那些东西赶紧布施供养。钱财赶紧拿出来当一个善才童子。你留在那里干什么，天天都在想。今天拿出来救苦救难，你拿出钱财来修行，修行了又回想于西方极乐世界，要修这个布施度。把你所有的东西都拿出来布施修行，成就自己往生西方极乐世界。所以不要在这些东西上去贪心。你什么时间能出离呢？要下决断心，障碍我们修行的赶紧丢掉。
一个修禅的人什么都放下了，就有一人钵放不下，结果无常鬼就把他抓住了。他进入禅定人家看不到他了，他能转欲界的色身为色界无色界的身体来进入四禅八定，人家看不到他的身体了，已经非常厉害了。但他还舍不得他的钵，你只要一敲他的钵，他就跑出来了。结果就因为这个钵放不下，黑白无常鬼就把他抓住了，他还没了生脱死呢，艰难啊。抓住了他一看就因为不舍之心就被无常大鬼抓住了，所以痛下绝断把钵摔碎了，然后再也找不到他了。有什么东西障碍你，太多了。金钱，儿女，夫妻，家庭，房子，车子，股票，你的金银财宝，这些东西是不是障碍？而这些东西有什么用？所以现在修布施度最艰难了。你能不能修起来，说布施我们就要布施。你不布施就说明你没有办法，是断念了，说持戒自己就要修行，不修行没有办法。以布施持戒要发回向心，往生西方极乐世界，佛愿力即得往生。经教当中这样教我们，你听不听，你要听了之后，我们要依靠阿弥陀佛四十八大愿力，要修布施持戒忍辱，我们照这样做了就感应阿弥陀佛愿力授受，我们就能往生西方极乐世界。一往生想什么有什么，根本不缺，所以你现在娑婆世界的东西你要舍掉，免得障碍自己修行。
是故《十住婆沙论》云：“于此世界修道有二种：一者难行道，二者易行道。”难行者，在于五浊恶世，于无量佛时求阿鞞跋致，甚难可得。
《十住婆娑论》里给我们说修行一个是难行道，一个是易行道。有容易的修行，就是大树下好乘凉，不离于三宝。祈求三宝加被，祈求佛的加被。这种艰难的修行就是凭自己，一步一个脚印，如蜗牛爬行那么艰难。世自在王佛劝他，这个事情你最清楚，你能选择。但他就是死死抓住世自在王佛，他说这个道理太高深了，我要仰仗佛的力量，迅速成办。所以有难行道有易行道，我们亲近无量佛，好多佛我们都亲近，要求不退转。要证到这样的第七住不退住很艰难，像这样难行道为什么难呢？原因有很多种，这里只给我们说一点点这种道理了。
“此难无数尘沙说不可尽，略述三五。一者外道相善，乱菩萨法。二者无赖恶人，破他胜德。三者颠倒善果，能坏梵行。四者声闻自利，障於大慈。五者唯有自力，无他力持。譬如跛人步行，一日不过数里，极大辛苦，谓自力也。
在这个世间上，其他的人不信佛法，往往会障碍我们修行。那些行恶法的众生，不信善信恶，他障碍我们修行。还有一种是行善积德的，他不知道真正的善法，什么才叫善法呢？什么叫究竟的善法，心外求法，那叫外道。外道相善，表面上看起来是善法，实质上不是善法。就是佛法上所说的，相似善法。今天多啊，你看*轮功，他能杀掉众生行善，那叫什么善法呢？他有没有能力让你生天呢？外道相善也打着佛法的名，他也讲佛法，也把佛法的名目也拿出来。佛教是最先批判*轮功的，把佛教的名目给弄混了，跟佛教的善法不沾边，比释迦牟尼佛还要厉害。释迦牟尼佛都不行，他比释迦牟尼佛还更厉害，这是破坏佛法。用相似佛法来乱了人们对佛法的信心，世间上那些他也说行善，但是不是善法呢？就很艰难，他不知道真正的善法。
佛教有一本经叫《十善业道经》，要从根本上来，利益的根本是什么？是我们自心，要修福报，布施持戒，起心动念，心为根本。你有钱了是不是就幸福了？不是，有很多有钱了，反而造业，内心没有调整好。所以说，这个外道心外求法，相似善法，来乱菩萨法，用佛法混乱了。菩萨三轮体空，修布施持戒波罗蜜，世间上越修越烦恼，越修越执着。一个宗教起来之后成为一个宗教的执着，佛法是连佛法也不要执着。佛法一执着还是毛病，所以到最后连智慧的概念你都要放下。你有一点执着不放下你就会因为这执着而受累，说这种法只是一种方便，能度化众生。把众生度化过来了，连法也不要执着。其他的宗教就不是这样了。其他的宗教一旦形成了，这个就是唯一。所以我们今天你不要说你对法门一执着，到最后不知道要断除自己的烦恼，了结自己的生死。执着生起来之后自己还没修行，那就不是信佛了。历来的高僧大德都能把自己放下。
一个外道跟大德辩，把外道辩输了。人家不服气，他晚上拿着刀把大德杀死了。大德还成就他让他快走吧，我的弟子看到你就跑不掉了，你杀我是不值得的。这是改掉我们自己对众人的形象，你这才是真正的度化众生。如果我们听不得别人的批评意见，我们自己又大做恶法，用自己的身体行为来诽谤佛法，你做了还不让人家说，这是什么逻辑？我们自己身口意三业不如理不如法，你做出来了，人家不信佛法的来诽谤你，你怎么能把人家的嘴封上。我们要断恶修善，有则改之，无则加勉。修行才能让众生发生正面的信仰。所以外道相善要坏乱菩萨法，世间上很多，你要是没有智慧你就上当了。在这个世间上修行最不容易辨别哪一种是了生脱死的方法，要能分得清楚。因为智慧不够分不清楚，跟着人家跑了一辈子，最后发现走错了。你说你修行走这些冤曲路走得多，是外道相善，相似善。
第二是无赖恶人见了修行人不会赞叹，要去诽谤。他说你和尚不吃肉，你还吃什么饭，饭也是有生命的。要坏人的修行，他见不得你修行，所以要破坏别人的功德。见了这些修行的人他不能成人之美，反而用各种是非来诽谤别人。我们很可能遇上这些无耻的人，被他破坏这些善行。佛门当中现在都有，有很多进来之后不是请佛法，是跟师父拉家常。猪肉给你拿来，拉你下水，这是罪过无边的事情。把这些众生拉下来之后，我们自己造业，要注意这些人！不要被他破坏了我们的修行！
由于富贵的弊病，破坏我们的善行，没有发出离心，没有发无我心。有染污心来修行，这种修行是了脱不了烦恼的。因为了脱不了烦恼，你这一辈子修行善法，没有结果，他能增加烦恼，增加执着。这一辈子修善法，下一辈子结福报，再做恶事，第三生就开始堕落——三世佛冤。就是颠倒善行，有我的心、烦恼的心，有染污的来修行。人天这些善果不是无漏善，能得到暂时的好处，还是遭于堕落之中。享受完了之后，又落于轮回之中。这叫颠倒。
第四种呢，没有大慈悲心，声闻缘觉他们也发出离心，断掉自己的烦恼，也修慈悲喜舍。老法师在的时间给大家讲过，也修行慈悲之心。众生得不到他究竟的慈悲作用，只能他自己得到。他修慈悲心，他修喜舍心。他自己能把心安住于非常平稳的地步，但众生得不到他的慈悲的利用。所以这些小乘的声闻自利，把大乘佛法的大慈悲心障碍了。慈能予乐，悲能拔苦。二乘人呢，修行慈悲观对治我们的嗔恨心。
从修行的次第，总的次第先给自己关系好的人修慈心，最后再修冤家对头。因为关系好的，最容易生起利益之心。关系不好的就有思想上的障碍了，所以首先从关系好的人来修。具体的呢，就是
第一种，上品亲，给自己关系最好的，就是自己的父母，父母生我养我的恩德无边。所以我们知母报母之心，修菩提心的时候就是采取的这种方法，来修行这种利益众生的心。我们怎么样来报恩。这是第一种环境。
第二种是中品亲。就是自己的兄弟姐妹。比父母的关系要次一点。
第三品行叫下品亲，就是自己的朋友，知士，这些人。
第四种叫中人，不是自己的冤家对头也不是亲戚朋友，关系一般。前面行慈悲心能行起来了，对这些不相关的人也能行起来了。
第五种叫下品冤，虽然跟自己有过节，但过节非常轻。
第六种叫中品冤，就是跟自己有过结还比较大，对他行慈悲心就不太容易。如果你前面的都修行起来了，后面也能修起来。
第七种叫上品冤，就是曾经杀害过自己父母师长的。面对这种人我们都还能修慈悲之心，那你的慈悲心就圆满了。众生得不到这种利益，菩萨修行慈悲他就能让众生得到这种利益。
第五种呢只靠自己的力量，没有三宝的力量加被，就好象跛子，一天只能走几里路非常辛苦。没有三宝的加被，我们修行是非常不具足的。前几天我给大家说，不管你今天到了什么地步了，要不离于十方三世佛的加被，不离善知识的加被。慢慢地一直传到今天，多少的善知识一起要观修起来，能得十方三世诸佛的加被，修行就比较具足了。我们现在你从你祖父，父亲三代人都是读书的，或许你能造就一个很好的读书材料。一般老百姓非常艰难，要讲根基，不离于十方诸佛的加被，这是我们修行的诀窍，想非常迅速地修行正果，我们自己要不离三宝的修学。你要学观世音菩萨把阿弥陀佛顶在头顶上，时时刻刻不离。我们现在自己顶上没有，你恭敬的是钱。要学诸佛菩萨，他们是怎么修行的，难行道就是这样的。自我修行为什么难以成就呢，就有这五个方面的原因。
《净土十疑论讲记之三》全文阅读结束。