漢譯經文5.婆羅門品

　　中部91經/梵壽經(婆羅門品[10])(莊春江譯)

　　我聽到這樣：

　　有一次，世尊與大比丘僧團；與五百位比丘一起在毗提诃進行遊行。

　　當時，梵壽婆羅門住在彌梯勒，他已衰老、已年老，高齡而年邁，已到了老人期，一百二十歲，是叁吠陀的語彙、儀軌、音韻論、語源論、古傳說爲第五的通曉者；是聖句的通曉者、懂文法者、在世間論與大丈夫相上的無欠缺者。梵壽婆羅門聽聞：

　　「先生！釋迦人之子、從釋迦族出家的沙門喬達摩與大比丘僧團；與五百位比丘一起在毗提诃進行遊行，又，那位喬達摩尊師有這樣的好名聲被傳播著：『像這樣，那世尊是阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調禦者、人天之師、佛陀、世尊。』他以證智自作證後，爲這天、魔、梵的世界；沙門、婆羅門的世代；諸天、人宣說，他教導開頭是善、中間是善、終結是善；意義正確、辭句正確的法，他說明唯獨圓滿、遍清淨的梵行，見到像那樣的阿羅漢，那就好了！」

　　當時，梵壽婆羅門有一位名叫巫多羅的學生婆羅門徒弟，是叁吠陀的語彙、儀軌、音韻論、語源論、古傳說爲第五的通曉者；是聖句的通曉者、懂文法者、在世間論與大丈夫相上的無欠缺者。那時，梵壽婆羅門召喚巫多羅學生婆羅門徒弟：

　　「親愛的巫多羅！這位釋迦人之子、從釋迦族出家的沙門喬達摩與大比丘僧團；與五百位比丘一起在毗提诃進行遊行，又，那位喬達摩尊師有這樣的好名聲被傳播著：『像這樣，那世尊是阿羅漢、遍正覺者、……。』……(中略)完全清淨的梵行，見到像那樣的阿羅漢，那就好了！來！親愛的巫多羅！你去見沙門喬達摩。抵達後，請你理解沙門喬達摩，是否那位喬達摩尊師有如此好名聲被傳播，或者不是；是否那位喬達摩尊師是像那樣的，或者不是像那樣的，我們將像這樣了解那位喬達摩尊師。」

　　「但，先生！我怎樣理解那位喬達摩尊師：是否那位喬達摩尊師有如此好名聲被傳播，或者不是；是否那位喬達摩尊師是像那樣的，或者不是像那樣的呢？」

　　「親愛的巫多羅！叁十二大丈夫相被記載在我們的經典中，凡具備大丈夫相者，只有二個趣處而無其它的：如果他住于俗家，他是轉輪王，如法的法王，征服四方，達成國土安定，具備七寶。他有這七寶，即：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、屋主寶、第七主兵臣寶，他超過千位的兒子是勇敢的、英勇姿態的、碎破敵對者，他以非杖、非刀，以法征服這土地直到海邊而居住；但，如果從在家出家，成爲非家生活，他成爲阿羅漢、遍正覺者，掀開世間的面紗者。然而，親愛的巫多羅！我是經典的施與者，你是經典的領受者。」

　　「是的，先生！」巫多羅學生婆羅門回答梵壽婆羅門後，起座向梵壽婆羅門問訊，然後作右繞，接著向毗提诃世尊處出發遊行。次第進行遊行，去見世尊。抵達後，與世尊互相歡迎。歡迎與寒暄後，在一旁坐下。在一旁坐好後，在世尊的身上探查叁十二大丈夫相。巫多羅學生婆羅門在世尊的身上看見大部分叁十二大丈夫相，確定後，缺二項。他在二個大丈夫相上懷疑、猶豫，不信解、不淨信：在隱藏入鞘的陰部與廣長舌上。那時，世尊這麼想：

　　「這位巫多羅學生婆羅門看見大部分叁十二大丈夫相，確定後，缺二項。他在二個大丈夫相上懷疑、猶豫，不信解、不淨信：在隱藏入鞘的陰部與廣長舌上。」

　　那時，世尊作出像那樣的神通作爲，使巫多羅學生婆羅門看見世尊隱藏入鞘的陰部，然後吐出舌頭碰到兩邊耳孔、兩邊鼻孔後，以舌頭覆蓋整個前額。那時，巫多羅學生婆羅門心想：

　　「沙門喬達摩具備叁十二大丈夫相，讓我跟隨沙門喬達摩，看他的舉止行爲。」

　　那時，巫多羅學生婆羅門跟隨沙門喬達摩七個月，如影子般不離。那時，巫多羅學生婆羅門在毗提诃經過七個月後，向彌梯勒出發遊行。次第進行遊行，去見梵壽婆羅門。抵達後，向梵壽婆羅門問訊，接著在一旁坐下。在一旁坐好後，梵壽婆羅門對巫多羅學生婆羅門這麼說：

　　「親愛的巫多羅！那位喬達摩尊師是否有如此好名聲被傳播，或者不是；那位喬達摩尊師是否像那樣的，或者不是像那樣的呢？」

　　「先生！那位喬達摩尊師有如此好名聲被傳播，不相異；那位喬達摩尊師是像那樣的，不相異，那位喬達摩尊師具備叁十二大丈夫相：

　　喬達摩尊師有扁平足，這是那喬達摩尊師大人的大丈夫相；在那位喬達摩尊師的足掌中生有輪子，具有一千個輻條，有輪框，有輪軸圓心，全部完整的相貌，……那位喬達摩尊師有廣長的腳後跟……那位喬達摩尊師有長手指……那位喬達摩尊師有柔嫩的手腳……那位喬達摩尊師有網狀相的手腳……那位喬達摩尊師有高腳踝……那位喬達摩尊師有如鹿的小腿……那位喬達摩尊師站立不彎下，兩手掌觸摸與摩擦到膝……那位喬達摩尊師有隱藏入鞘的陰部……那位喬達摩尊師有黃金的容色，如黃金的皮膚……那位喬達摩尊師有細滑的皮膚，由于細滑的皮膚，身上不沾染塵垢……那位喬達摩尊師有單獨的體毛，在一個毛孔生一根體毛……那位喬達摩尊師有持續豎立的體毛，持續豎立生長的體毛是藍黑色的，環狀旋轉，向右旋轉生長……那位喬達摩尊師有如梵天直立的身體……那位喬達摩尊師有七處隆滿……那位喬達摩尊師有如獅子的上半身……那位喬達摩尊師兩肩之間是飽滿的……那位喬達摩尊師有如榕樹般[擴展]的圓：兩手伸展的長度同身高；身高同兩手伸展的長度……那位喬達摩尊師有一樣圓滿的兩肩……那位喬達摩尊師有如獅子隆滿頰的兩頰……那位喬達摩尊師有四十顆牙齒……那位喬達摩尊師有均勻的牙齒……那位喬達摩尊師有無縫隙的牙齒……那位喬達摩尊師有雪白的牙齒……那位喬達摩尊師有如梵天的聲音，有如美聲鳥的美聲……那位喬達摩尊師有绀碧色眼睛……那位喬達摩尊師有如公牛的眼睫毛……那位喬達摩尊師眉毛中間生有白色的、如綿花般柔軟的毫毛……那位喬達摩尊師頭上有肉髻，這是那喬達摩尊師大人的大丈夫相，那位喬達摩尊師具備這叁十二大丈夫相。

　　當行走時，那位喬達摩尊師先以右腳出發，他擡腳不過遠，落腳不過近；他不疾不徐地行；膝蓋與膝蓋不互相撞擊地行；腳踝與腳踝不互相撞擊地行；當行走時，他不擡高大腿，不彎下大腿；不內彎大腿，不外彎大腿；當行走時，那位喬達摩尊師的身體下部動搖，非以身體的力量行走；當回顧時，那位喬達摩尊師以整個身體[轉過來]回顧；他不仰視上方，不俯視下方；不環顧而行，看一轭的長距離，超出此則有不被覆蓋的智見；當進入屋內時，他不擡高身體，不彎低身體；不前彎身體，不後仰身體；他在座位不過遠、不過近處轉身；不以手抓住座位後坐下；不將身體丟入座位；當坐在屋內時，他不來到手的惡作；不來到腳的惡作；不跷腳而坐；不腳踝相疊而坐；不以手托腮而坐；當坐在屋內時，他不害怕、不搖動、不顫動、不戰栗，不害怕、不搖動、不顫動、不戰栗者離身毛豎立；那位喬達摩尊師坐在室內有獨處德行；當接受缽水時，他不擡高缽，不彎低缽；不使缽前傾，不使缽後傾；他接受不過少、不過多的缽水；他不發出咕噜咕噜[聲響]洗缽；不轉來轉去洗缽；不將缽放在地上然後洗手：當洗手時，缽已洗，當洗缽時，手已洗；他舍棄缽水不過遠、不過近，也不隨處倒；當接受飯時，他不擡高缽，不彎低缽；不使缽前傾，不使缽後傾；他接受不過少、不過多的飯；喬達摩尊師以適當量的副菜吃副菜，一口中副菜不過度；喬達摩尊師在口中一口嚼二、叁回後吞下，無任何未被嚼的飯粒進入身體，無任何飯粒殘留在口中，然後進另外一口；那位喬達摩尊師感受味道吃食物，非感受味道之貪；那位喬達摩尊師具備八支吃食物：不爲了享樂，不爲了陶醉，不爲了好身材，不爲了莊嚴，只爲了這個身體的存續、生存，爲了止息傷害，爲了資助梵行：『這樣，我將擊退之前的感受，不激起新的感受，健康、無過失，樂住。』當吃完接受缽水時，他不擡高缽，不彎低缽；不使缽前傾，不使缽後傾；他接受不過少、不過多的缽水；他不發出咕噜咕噜[聲響]洗缽；不轉來轉去洗缽；不將缽放在地上然後洗手：當洗手時，缽已洗，當洗缽時，手已洗；他舍棄缽水不過遠、不過近，也不隨處倒；當已完接受缽水時，他置缽于地上不過近、不過遠，不不注意缽，也不過度保護缽。他吃完坐著沈默片刻，但不耗掉祝福的時間；他吃完隨喜，不責難那一餐，不期待其它餐；無論如何以法說開示、勸導、鼓勵群衆，使之歡喜，以法說開示、勸導、鼓勵聽衆，使之歡喜後，起座離開。他不疾不徐地走，非想要[急于]脫離地走；那位喬達摩尊師的衣服在身上不高、不低、不松、不緊；那位喬達摩尊師的衣服不被風吹離身體；塵汙不汙染那位喬達摩尊師的身體；當到僧園時，他坐在設置好的座位上，坐好後洗腳，但，那位喬達摩尊師不住于致力于腳的莊嚴之實踐。洗好腳後，他坐下，盤腿後，挺直身體，建立起面前的正念；他既不意圖對自己加害，也不意圖對別人加害、意圖加害兩者；他是意圖自己的利益、別人的利益、兩者的利益、全世間的利益之坐者；當到僧園時，他在群衆中教導法，不稱揚群衆，不貶抑群衆；無論如何以法說開示、勸導、鼓勵群衆，使之歡喜；那位喬達摩尊師具備八支從口中發聲：明了的、能被識知的、美妙的、和雅的、簡潔的、不亂的、深沈的、宏亮的；那位喬達摩尊師以聲音教授群衆，發聲不在群衆之外；群衆被那位喬達摩尊師以法說開示、勸導、鼓勵群衆，使之歡喜後，他們起座離開，一直注視著他不放舍。

　　先生！我們看見那位喬達摩尊師行走，看見[他]站立，看見[他]進入屋內，看見[他]在屋內沈默而坐，看見[他]在屋內用餐，看見[…

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