汉译经文5.婆罗门品

　　中部91经/梵寿经(婆罗门品[10])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊与大比丘僧团；与五百位比丘一起在毗提诃进行游行。

　　当时，梵寿婆罗门住在弥梯勒，他已衰老、已年老，高龄而年迈，已到了老人期，一百二十岁，是三吠陀的语汇、仪轨、音韵论、语源论、古传说为第五的通晓者；是圣句的通晓者、懂文法者、在世间论与大丈夫相上的无欠缺者。梵寿婆罗门听闻：

　　「先生！释迦人之子、从释迦族出家的沙门乔达摩与大比丘僧团；与五百位比丘一起在毗提诃进行游行，又，那位乔达摩尊师有这样的好名声被传播着：『像这样，那世尊是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。』他以证智自作证后，为这天、魔、梵的世界；沙门、婆罗门的世代；诸天、人宣说，他教导开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确的法，他说明唯独圆满、遍清净的梵行，见到像那样的阿罗汉，那就好了！」

　　当时，梵寿婆罗门有一位名叫巫多罗的学生婆罗门徒弟，是三吠陀的语汇、仪轨、音韵论、语源论、古传说为第五的通晓者；是圣句的通晓者、懂文法者、在世间论与大丈夫相上的无欠缺者。那时，梵寿婆罗门召唤巫多罗学生婆罗门徒弟：

　　「亲爱的巫多罗！这位释迦人之子、从释迦族出家的沙门乔达摩与大比丘僧团；与五百位比丘一起在毗提诃进行游行，又，那位乔达摩尊师有这样的好名声被传播着：『像这样，那世尊是阿罗汉、遍正觉者、……。』……(中略)完全清净的梵行，见到像那样的阿罗汉，那就好了！来！亲爱的巫多罗！你去见沙门乔达摩。抵达后，请你理解沙门乔达摩，是否那位乔达摩尊师有如此好名声被传播，或者不是；是否那位乔达摩尊师是像那样的，或者不是像那样的，我们将像这样了解那位乔达摩尊师。」

　　「但，先生！我怎样理解那位乔达摩尊师：是否那位乔达摩尊师有如此好名声被传播，或者不是；是否那位乔达摩尊师是像那样的，或者不是像那样的呢？」

　　「亲爱的巫多罗！三十二大丈夫相被记载在我们的经典中，凡具备大丈夫相者，只有二个趣处而无其它的：如果他住于俗家，他是转轮王，如法的法王，征服四方，达成国土安定，具备七宝。他有这七宝，即：轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、屋主宝、第七主兵臣宝，他超过千位的儿子是勇敢的、英勇姿态的、碎破敌对者，他以非杖、非刀，以法征服这土地直到海边而居住；但，如果从在家出家，成为非家生活，他成为阿罗汉、遍正觉者，掀开世间的面纱者。然而，亲爱的巫多罗！我是经典的施与者，你是经典的领受者。」

　　「是的，先生！」巫多罗学生婆罗门回答梵寿婆罗门后，起座向梵寿婆罗门问讯，然后作右绕，接着向毗提诃世尊处出发游行。次第进行游行，去见世尊。抵达后，与世尊互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，在世尊的身上探查三十二大丈夫相。巫多罗学生婆罗门在世尊的身上看见大部分三十二大丈夫相，确定后，缺二项。他在二个大丈夫相上怀疑、犹豫，不信解、不净信：在隐藏入鞘的阴部与广长舌上。那时，世尊这么想：

　　「这位巫多罗学生婆罗门看见大部分三十二大丈夫相，确定后，缺二项。他在二个大丈夫相上怀疑、犹豫，不信解、不净信：在隐藏入鞘的阴部与广长舌上。」

　　那时，世尊作出像那样的神通作为，使巫多罗学生婆罗门看见世尊隐藏入鞘的阴部，然后吐出舌头碰到两边耳孔、两边鼻孔后，以舌头覆盖整个前额。那时，巫多罗学生婆罗门心想：

　　「沙门乔达摩具备三十二大丈夫相，让我跟随沙门乔达摩，看他的举止行为。」

　　那时，巫多罗学生婆罗门跟随沙门乔达摩七个月，如影子般不离。那时，巫多罗学生婆罗门在毗提诃经过七个月后，向弥梯勒出发游行。次第进行游行，去见梵寿婆罗门。抵达后，向梵寿婆罗门问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，梵寿婆罗门对巫多罗学生婆罗门这么说：

　　「亲爱的巫多罗！那位乔达摩尊师是否有如此好名声被传播，或者不是；那位乔达摩尊师是否像那样的，或者不是像那样的呢？」

　　「先生！那位乔达摩尊师有如此好名声被传播，不相异；那位乔达摩尊师是像那样的，不相异，那位乔达摩尊师具备三十二大丈夫相：

　　乔达摩尊师有扁平足，这是那乔达摩尊师大人的大丈夫相；在那位乔达摩尊师的足掌中生有轮子，具有一千个辐条，有轮框，有轮轴圆心，全部完整的相貌，……那位乔达摩尊师有广长的脚后跟……那位乔达摩尊师有长手指……那位乔达摩尊师有柔嫩的手脚……那位乔达摩尊师有网状相的手脚……那位乔达摩尊师有高脚踝……那位乔达摩尊师有如鹿的小腿……那位乔达摩尊师站立不弯下，两手掌触摸与摩擦到膝……那位乔达摩尊师有隐藏入鞘的阴部……那位乔达摩尊师有黄金的容色，如黄金的皮肤……那位乔达摩尊师有细滑的皮肤，由于细滑的皮肤，身上不沾染尘垢……那位乔达摩尊师有单独的体毛，在一个毛孔生一根体毛……那位乔达摩尊师有持续竖立的体毛，持续竖立生长的体毛是蓝黑色的，环状旋转，向右旋转生长……那位乔达摩尊师有如梵天直立的身体……那位乔达摩尊师有七处隆满……那位乔达摩尊师有如狮子的上半身……那位乔达摩尊师两肩之间是饱满的……那位乔达摩尊师有如榕树般[扩展]的圆：两手伸展的长度同身高；身高同两手伸展的长度……那位乔达摩尊师有一样圆满的两肩……那位乔达摩尊师有如狮子隆满颊的两颊……那位乔达摩尊师有四十颗牙齿……那位乔达摩尊师有均匀的牙齿……那位乔达摩尊师有无缝隙的牙齿……那位乔达摩尊师有雪白的牙齿……那位乔达摩尊师有如梵天的声音，有如美声鸟的美声……那位乔达摩尊师有绀碧色眼睛……那位乔达摩尊师有如公牛的眼睫毛……那位乔达摩尊师眉毛中间生有白色的、如绵花般柔软的毫毛……那位乔达摩尊师头上有肉髻，这是那乔达摩尊师大人的大丈夫相，那位乔达摩尊师具备这三十二大丈夫相。

　　当行走时，那位乔达摩尊师先以右脚出发，他抬脚不过远，落脚不过近；他不疾不徐地行；膝盖与膝盖不互相撞击地行；脚踝与脚踝不互相撞击地行；当行走时，他不抬高大腿，不弯下大腿；不内弯大腿，不外弯大腿；当行走时，那位乔达摩尊师的身体下部动摇，非以身体的力量行走；当回顾时，那位乔达摩尊师以整个身体[转过来]回顾；他不仰视上方，不俯视下方；不环顾而行，看一轭的长距离，超出此则有不被覆盖的智见；当进入屋内时，他不抬高身体，不弯低身体；不前弯身体，不后仰身体；他在座位不过远、不过近处转身；不以手抓住座位后坐下；不将身体丢入座位；当坐在屋内时，他不来到手的恶作；不来到脚的恶作；不跷脚而坐；不脚踝相迭而坐；不以手托腮而坐；当坐在屋内时，他不害怕、不摇动、不颤动、不战栗，不害怕、不摇动、不颤动、不战栗者离身毛竖立；那位乔达摩尊师坐在室内有独处德行；当接受钵水时，他不抬高钵，不弯低钵；不使钵前倾，不使钵后倾；他接受不过少、不过多的钵水；他不发出咕噜咕噜[声响]洗钵；不转来转去洗钵；不将钵放在地上然后洗手：当洗手时，钵已洗，当洗钵时，手已洗；他舍弃钵水不过远、不过近，也不随处倒；当接受饭时，他不抬高钵，不弯低钵；不使钵前倾，不使钵后倾；他接受不过少、不过多的饭；乔达摩尊师以适当量的副菜吃副菜，一口中副菜不过度；乔达摩尊师在口中一口嚼二、三回后吞下，无任何未被嚼的饭粒进入身体，无任何饭粒残留在口中，然后进另外一口；那位乔达摩尊师感受味道吃食物，非感受味道之贪；那位乔达摩尊师具备八支吃食物：不为了享乐，不为了陶醉，不为了好身材，不为了庄严，只为了这个身体的存续、生存，为了止息伤害，为了资助梵行：『这样，我将击退之前的感受，不激起新的感受，健康、无过失，乐住。』当吃完接受钵水时，他不抬高钵，不弯低钵；不使钵前倾，不使钵后倾；他接受不过少、不过多的钵水；他不发出咕噜咕噜[声响]洗钵；不转来转去洗钵；不将钵放在地上然后洗手：当洗手时，钵已洗，当洗钵时，手已洗；他舍弃钵水不过远、不过近，也不随处倒；当已完接受钵水时，他置钵于地上不过近、不过远，不不注意钵，也不过度保护钵。他吃完坐着沈默片刻，但不耗掉祝福的时间；他吃完随喜，不责难那一餐，不期待其它餐；无论如何以法说开示、劝导、鼓励群众，使之欢喜，以法说开示、劝导、鼓励听众，使之欢喜后，起座离开。他不疾不徐地走，非想要[急于]脱离地走；那位乔达摩尊师的衣服在身上不高、不低、不松、不紧；那位乔达摩尊师的衣服不被风吹离身体；尘污不污染那位乔达摩尊师的身体；当到僧园时，他坐在设置好的座位上，坐好后洗脚，但，那位乔达摩尊师不住于致力于脚的庄严之实践。洗好脚后，他坐下，盘腿后，挺直身体，建立起面前的正念；他既不意图对自己加害，也不意图对别人加害、意图加害两者；他是意图自己的利益、别人的利益、两者的利益、全世间的利益之坐者；当到僧园时，他在群众中教导法，不称扬群众，不贬抑群众；无论如何以法说开示、劝导、鼓励群众，使之欢喜；那位乔达摩尊师具备八支从口中发声：明了的、能被识知的、美妙的、和雅的、简洁的、不乱的、深沈的、宏亮的；那位乔达摩尊师以声音教授群众，发声不在群众之外；群众被那位乔达摩尊师以法说开示、劝导、鼓励群众，使之欢喜后，他们起座离开，一直注视着他不放舍。

　　先生！我们看见那位乔达摩尊师行走，看见[他]站立，看见[他]进入屋内，看见[他]在屋内沈默而坐，看见[他]在屋内用餐，看见[…

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