..續本文上一頁或店鋪挑選破布後，做成大衣穿的弟子不會以此法而恭敬、尊重、尊敬、崇敬我，恭敬、尊重後依止而住。
『沙門喬達摩被無論什麼施食滿足，而且是對無論什麼施食都滿足的稱贊者。』巫大夷！如果弟子們像這樣恭敬、尊重、尊敬、崇敬我，恭敬、尊重後依止而住，巫大夷！有我的弟子們是食施食者、次第行[托缽]者、樂于自己求施食者，當他們進入家屋內受邀請坐下時，也不受用，巫大夷！而，有時我也受邀請而吃粳米飯、黑粒已除去的白米飯、各種湯、各種咖哩飯菜。『沙門喬達摩被無論什麼施食滿足，而且是對無論什麼施食都滿足的稱贊者。』巫大夷！如果弟子們像這樣恭敬、尊重、尊敬、崇敬我，恭敬、尊重後依止而住，巫大夷！那些食施食者、次第行[托缽]者、樂于自己求施食者的弟子不會以此法而恭敬、尊重、尊敬、崇敬我，恭敬、尊重後依止而住。
『沙門喬達摩被無論什麼坐臥處滿足，而且是對無論什麼坐臥處都滿足的稱贊者。』巫大夷！如果弟子們像這樣恭敬、尊重、尊敬、崇敬我，恭敬、尊重後依止而住，巫大夷！有我的弟子們是住樹下者、住露地者，他們在[每年]八個月中不使用有覆蓋處，巫大夷！而，有時我也住在塗以灰泥、安全的、已關閉門闩、已關閉窗戶之重閣中。『沙門喬達摩被無論什麼坐臥處滿足，而且是對無論什麼坐臥處都滿足的稱贊者。』巫大夷！如果弟子們像這樣恭敬、尊重、尊敬、崇敬我，恭敬、尊重後依止而住，巫大夷！那些住樹下者、住露地者的弟子不會以此法而恭敬、尊重、尊敬、崇敬我，恭敬、尊重後依止而住。
『沙門喬達摩是獨住者，而且是對獨住的稱贊者。』巫大夷！如果弟子們像這樣恭敬、尊重、尊敬、崇敬我，恭敬、尊重後依止而住，巫大夷！有我的弟子們是住林野者、住邊地者、住林野森林荒地者，他們進入邊地住處後而住，每半個月爲了誦波羅提木叉回僧團一次，巫大夷！而，有時我住于被比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、國王的大臣、外道、外道弟子圍繞。『沙門喬達摩是獨住者，而且是對獨住的稱贊者。』巫大夷！如果弟子們像這樣恭敬、尊重、尊敬、崇敬我，恭敬、尊重後依止而住，巫大夷！那些住林野者、住邊地者、住林野森林荒地者，他們進入邊地住處後而住，每半個月爲了誦波羅提木叉回僧團一次的弟子不會以此法而恭敬、尊重、尊敬、崇敬我，恭敬、尊重後依止而住。
巫大夷！像這樣，弟子們不以這五法而恭敬、尊重、尊敬、崇敬我，恭敬、尊重後依止而住。
巫大夷！有另外的五法使弟子們恭敬、尊重、尊敬、崇敬我，恭敬、尊重後依止而住，哪五個呢？巫大夷！這裏，弟子們在增上戒上尊敬我：『沙門喬達摩是持戒者，他具備最高戒蘊。』巫大夷！凡弟子們在增上戒上尊敬我：『沙門喬達摩是持戒者，他具備最高戒蘊。』者，巫大夷！這是第一法使弟子們恭敬、尊重、尊敬、崇敬我，恭敬、尊重後依止而住。
再者，巫大夷！弟子們在卓越的智與見上尊敬我：『當沙門喬達摩說：「我知道。」時，他確實知道；當沙門喬達摩說：「我看到。」時，他確實看到；沙門喬達摩以證智教導法，非未以證智；沙門喬達摩教導有因緣的法，非無因緣；沙門喬達摩教導有神變法，非無神變。』巫大夷！凡弟子們在卓越的智與見上尊敬我：『當沙門喬達摩說：「我知道。」時，他確實知道；當沙門喬達摩說：「我看到。」時，他確實看到；沙門喬達摩以證智教導法，非未以證智；沙門喬達摩教導有因緣的法，非無因緣；沙門喬達摩教導有神變法，非無神變。』者，巫大夷！這是第二法使弟子們恭敬、尊重、尊敬、崇敬我，恭敬、尊重後依止而住。
再者，巫大夷！弟子們在增上慧上尊敬我：『沙門喬達摩是有慧者，他具備最高慧蘊，「他沒看到未來的抗論，或將不以如法善論破地論破已生起的異論。」這是不可能的。』巫大夷！你怎麼想：當弟子們這麼知、這麼見時，是否有時候會打斷我的談論呢？」
「不，大德！」
「巫大夷！我不期待對弟子們教誡，弟子們一定期待我的教誡。巫大夷！凡弟子們在增上慧上尊敬我：『沙門喬達摩是有慧者，他具備最高慧蘊，「他沒看到未來的抗論，或將不以如法善論破地論破已生起的異論」這是不可能的。』者，巫大夷！這是第叁法使弟子們恭敬、尊重、尊敬、崇敬我，恭敬、尊重後依止而住。
再者，巫大夷！我的弟子們因爲苦，已陷入苦，被苦打敗，他們來見我後，詢問苦聖谛。當被詢問苦聖谛時，我爲他們解說，我以問題的解說使他們的心滿意；苦集……苦滅……他們來見我後，詢問導向苦滅道迹聖谛。當被詢問導向苦滅道迹聖谛時，我爲他們解說，我以問題的解說使他們的心滿意。巫大夷！凡我的弟子們因爲苦，已陷入苦，被苦打敗，他們來見我後，請問苦聖谛。當被詢問苦聖谛時，我爲他們解說，我以問題的解說使他們的心滿意；苦集……苦滅……他們來見我後，請問導向苦滅道迹聖谛。當被詢問導向苦滅道迹聖谛時，我爲他們解說，我以問題的解說使他們的心滿意者，巫大夷！這是第四法使弟子們恭敬、尊重、尊敬、崇敬我，恭敬、尊重後依止而住。
再者，巫大夷！道迹被我爲弟子們宣說，當依之行道時，我的弟子們修習四念住：巫大夷！這裏，比丘住于在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對于世間的貪與憂；在受上……(中略)在心上……(中略)住于在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對于世間的貪與憂，在這裏，我的許多弟子住于已到達最終完美的證智。
再者，巫大夷！道迹被我爲弟子們宣說，當依之行道時，我的弟子們修習四正勤：巫大夷！這裏，比丘爲了未生起的惡不善法之不生起而生欲，努力、生起活力，發心、勤奮；爲了已生起的惡不善法之舍斷而生欲，努力、生起活力，發心、勤奮；爲了未生起的善法之生起而生欲，努力、生起活力，發心、勤奮；爲了已生起的善法之存續、不消失、增加、擴大、圓滿修習而生欲，努力、生起活力，發心、勤奮，在這裏，我許多弟子住于已到達最終完美的證智。
再者，巫大夷！道迹被我爲弟子們宣說，當依之行道時，我的弟子們修習四神足：巫大夷！這裏，比丘修習具備欲定勤奮之行的神足，修習具備活力定勤奮之行的神足，修習具備心定勤奮之行的神足，修習具備考察定勤奮之行的神足，在這裏，我許多弟子住于已到達最終完美的證智。
再者，巫大夷！道迹被我爲弟子們宣說，當依之行道時，我的弟子們修習五根：巫大夷！這裏，比丘修習導向寂靜、導向正覺的信根，修習活力根……(中略)修習念根……修習定根……修習導向寂靜、導向正覺的慧根，在這裏，我許多弟子住于已到達最終完美的證智。
再者，巫大夷！道迹被我爲弟子們宣說，當依之行道時，我的弟子們修習五力：巫大夷！這裏，比丘修習導向寂靜、導向正覺的信力，修習活力之力……(中略)修習念力……修習定力……修習導向寂靜、導向正覺的慧力，在這裏，我許多弟子住于已到達最終完美的證智。
再者，巫大夷！道迹被我爲弟子們宣說，當依之行道時，我的弟子們修習七覺支：巫大夷！這裏，比丘依止遠離、依止離貪、依止滅、舍棄的圓熟修習念覺支，……修習擇法覺支……修習活力覺支……修習喜覺支……修習甯靜覺支……修習定覺支……依止遠離、依止離貪、依止滅、舍棄的圓熟修習平靜覺支，在這裏，我許多弟子住于已到達最終完美的證智。
再者，巫大夷！道迹被我爲弟子們宣說，當依之行道時，我的弟子們修習八支聖道：巫大夷！這裏，比丘修習正見，修習正志，修習正語，修習正業，修習正命，修習正精進，修習正念，修習正定，在這裏，我許多弟子住于已到達最終完美的證智。
再者，巫大夷！道迹被我爲弟子們宣說，當依之行道時，我的弟子們修習八解脫：有色者見諸色，這是第一解脫。內無色想者見外諸色，這是第二解脫。只傾心于清淨的，這是第叁解脫。以一切色想的超越，以有對想的滅沒，以不作意種種想[而知]：『虛空是無邊的』，進入後住于虛空無邊處，這是第四解脫。以一切虛空無邊處的超越[而知]：『識是無邊的』，進入後住于識無邊處，這是第五解脫。以一切識無邊處的超越[而知]：『什麼都沒有』，進入後住于無所有處，這是第六解脫。以一切無所有處的超越，進入後住于非想非非想處，這是第七解脫。以一切非想非非想處的超越，進入後住于想受滅，這是第八解脫，在這裏，我許多弟子住于已到達最終完美的證智。
再者，巫大夷！道迹被我爲弟子們宣說，當依之行道時，我的弟子們修習八勝處：內有色想者見少的、美的、醜的外色，征服它們後，他成爲這樣想者：『我知道，我看見。』這是第一個勝處。
內有色想者見無量的、美的、醜的外色，征服它們後，他成爲這樣想者：『我知道，我看見。』這是第二個勝處。
內無色想者見少的、美的、醜的外色，征服它們後，他成爲這樣想者：『我知道，我看見。』這是第叁個勝處。
內無色想者見無量的、美的、醜的外色，征服它們後，他成爲這樣想者：『我知道，我看見。』這是第四個勝處。
內無色想者見青的、青色、青色外觀的、青色光澤的外色，猶如青的、青色、青色外觀的、青色光澤的亞麻花；猶如青的、青色、青色外觀的、青色光澤的波羅奈生産，兩邊都整理得光滑的衣服。同樣的，內無色想者見青的、青色、青色外觀的、青色光澤的外色，征服它們後，他成爲這樣想者：『我知道，我看見。』這是第五個勝處。
內無色想者見黃的、黃色、黃色外觀的、黃色光澤的外色，猶如黃的、黃色、黃色外觀的、黃色光澤的黃花樹花；猶如黃的、黃色、黃色外觀的、黃色光澤的波羅奈生産，兩…
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