..續本文上一頁，他使心轉向衆生死亡與往生之智，他以清淨、超越人的天眼，看見當衆生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，……(中略)了知衆生依業流轉，散達葛！凡跟隨大師的弟子證得像這樣上妙特質者，在那裏，智者確定會住于梵行，又，當住于[梵行]時，他會到達真理、善法。

　　當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染汙的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的之時，他使心轉向煩惱之滅盡智。他如實了知：『這是苦。』如實了知：『這是苦集。』如實了知：『這是苦滅。』如實了知：『這是導向苦滅道迹。』如實了知：『這些是煩惱。』如實了知：『這是煩惱集。』如實了知：『這是煩惱滅。』如實了知：『這是導向煩惱滅之道。』當他這麼知、這麼見時，心從欲的煩惱解脫，心從有的煩惱解脫，心從無明的煩惱解脫。當解脫時，有『[這是]解脫』之智，我了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪回]的狀態了，散達葛！凡跟隨大師的弟子證得像這樣上妙特質者，在那裏，智者確定會住于梵行，又，當住于[梵行]時，他會到達真理、善法。」

　　「阿難先生！但，凡那煩惱已盡、梵行的修行已成、應該作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以究竟智解脫的阿羅漢比丘，他會受用諸欲嗎？」

　　「散達葛！凡那煩惱已盡、梵行的修行已成、應該作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以究竟智解脫的阿羅漢比丘，他不可能違犯五處：煩惱已盡的比丘不可能故意奪取生類生命；煩惱已盡的比丘不可能未給予而拿走[那些他人的其它財産與資具]而被稱爲偷盜；煩惱已盡的比丘不可能受用淫欲法；煩惱已盡的比丘不可能故意說虛妄；煩惱已盡的比丘不可能受用已作貯藏的諸欲，猶如以前在家時，散達葛！凡那煩惱已盡、梵行的修行已成、應該作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以究竟智解脫的阿羅漢比丘，他不可能違犯這五處。」

　　「阿難先生！但，凡那煩惱已盡、梵行的修行已成、應該作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以究竟智解脫的阿羅漢比丘，當他行走、站立、睡眠、清醒時，智見都持續不斷地被現前：『我的煩惱已盡。』嗎？」

　　「那樣的話，散達葛！我爲你作個譬喻，智者在這裏以一些譬喻而知所說的義理。散達葛！猶如男子的手腳已被切斷，當他行走、站立、睡眠、清醒時，他都持續不斷地知道：『我的手腳已被切斷。』或者，當觀察時，他知道：『我的手腳已被切斷。』呢？」

　　「阿難先生！那位男子非持續不斷地知道：『我的手腳已被切斷。』然而，當觀察時，他知道：『我的手腳已被切斷。』」

　　「同樣的，散達葛！凡那煩惱已盡、梵行的修行已成、應該作的已作、負擔已卸、自己的利益已達成、有之結已被滅盡、以究竟智解脫的阿羅漢比丘，當他行走、站立、睡眠、清醒時，智見非持續不斷地被現前：『我的煩惱已盡。』然而，當觀察時，他知道：『我的煩惱已盡。』」

　　「阿難先生！在這法、律中，有多少指導者呢？」

　　「散達葛！在這法、律中，有不只一百位、二百位、叁百位、四百位、五百位，而有更多指導者。」

　　「不可思議啊，阿難先生！未曾有啊，阿難先生！沒有自己教法的稱揚，沒有他人教法的侮蔑，只在說法處與那許多指導者被了知，但，這些邪命者，兒子已死的[母親]之子，他們稱揚自己，侮蔑他人，就只叁位指導者被了知，即：難陀婆蹉、居色澀居者、末迦利瞿舍羅。」

　　那時，遊行者散達葛召喚自己的群衆：

　　「尊師們！去跟隨沙門喬達摩修梵行吧！現在要我們放棄利養、恭敬、名聲不容易。」

　　像這樣，遊行者散達葛勸自己的群衆跟隨沙門喬達摩修梵行。

　　散達葛經第六終了。

　　「獨靜禅思；禅思(SA)；宴坐(MA)；叁昧思惟；禅靜(DA)」，南傳作「靜坐禅修」(paṭisallāṇa, paṭisallīna，另譯爲「宴坐、宴默、燕坐、獨坐」)，菩提比丘長老英譯爲「隔離；隱退；隱遁」(seclusion)，並引注釋書的解說，這是世尊要比丘們作「身體的獨處」(kāyaviveka)，也就是「獨坐、獨修」的意思。「從禅覺」爲「從禅思覺」之略，即「從靜坐禅修中起來」。漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「輿床第五，四人持死人往冢間(SA.156)」，南傳作「[四]人與長椅爲第五擡走死者」(āsandipañcamā purisā mataṃ ādāya gacchanti)，菩提比丘長老英譯爲「[四]人與棺架爲第五帶走屍體」([Four] men with the bier as fifth carry away the corpse)。按：南傳原經文沒有直接說是四人，只說「人們」(purisā)，但因爲將擡屍體的長板(棺)指爲第五，間接表示擡的人數是四人，應該是四個角落各一人。又，北傳經文的「冢間」，南傳經文放在下一句，作「墓地」(āḷāhanā，另譯爲「火葬場」)，菩提比丘長老英譯爲「埋葬場」(the charnel ground)。

　　「祭品落下」(bhassantā āhutiyo)，菩提比丘長老英譯爲「用梣木燒盡牲禮」(burnt offerings end with ashes)。

　　「虛妄戲論」(musā vilāpo)，菩提比丘長老英譯爲「虛僞的無聊話；虛假空談」(false prattle)。

　　「自作、教作(MA.20)」，南傳作「作、使他作」(karoto kārayato)，菩提比丘長老英譯爲「當一個人[自己]行動，或使他人行動」(when one acts or make others act)。

　　「自斷、教斷(MA.20)」，南傳作「切斷、使他切斷」(chindato chedāpayato)，菩提比丘長老英譯爲「當一個人[自己]切斷[他人手足]，或使他人切斷[他人手足]」(when one mutilates or make others mutilate)。

　　「煮、教煮(MA.20)」，南傳作「折磨拷打、使他折磨拷打」(pacato pācāpayato)，菩提比丘長老英譯爲「當一個人拷問，或使他人施加拷問」(when one tortures or make others inflict torture)。按：「折磨拷打」(pacato)，另譯爲「煮；炊；燒；責備責難；煎熬」。

　　「穿牆開藏(MA.20)」，南傳作「入侵人家」(sandhiṃ chindato，直譯爲「連結-切斷」)，菩提比丘長老英譯爲「破壞房屋而進入」(breaks into houses)。

　　「在六等級中」(chasvevābhijātīsu, chaḷabhijātīsu)，菩提比丘長老英譯爲「六等級」(six classes)，並注解其內容爲「黑、藍、紅、黃、白、最白」，這是「邪命外道」(ājivika)派所提出其通往最高成就之路的六個階段(represent stages along the ājivika road to perfection)。「六等級」的「等級」(abhijāti)，另譯爲「類；階級；種類」。

　　「不孕的」(vañjhā，另譯爲「石女兒」)，菩提比丘長老英譯爲「不生育的；不妊的」(barren)。

　　「于此十四百千生門(SA.163)」，南傳作「而有這一百四十萬最上首之胎」(cuddasa kho panimāni yonipamukhasatasahassāni)，菩提比丘長老英譯爲「有十四百千最主要的生殖模式」(there are fourteen hundred thousand principal modes of generation)。按：「一百四十萬」(cuddasa…satasahassāni)，逐字直譯爲「十四…百千」。「最上首之胎」(yonipamukha)，另譯爲「最上之生；最上首之起源」，這是六師外道末伽黎‧拘舍羅(makkhali gosāla)邪命外道這一派的教義。

　　「七無結胎」(satta nigaṇṭhigabbhā)，菩提比丘長老英譯爲「七種無結者的領域」(seven spheres of knotless ones)。

　　「禁戒」(vata，另譯爲「誓戒」)，菩提比丘長老英譯爲「誓約」(vow)，即發誓願不做(或做)某些事。

　　「兒子已死的[母親]之子」(puttamatāya puttā)，菩提比丘長老英譯爲「母親的死兒子」(mothers” dead sons)，並解說，這些邪命者已死，他們的母親有死去的兒子。

　　「無安息的」(anassāsikāni，另譯爲「不安的」)，菩提比丘長老英譯爲「沒有安慰」(without consolation)。

《中部76經 散達葛經》全文閱讀結束。