..续本文上一页，他使心转向众生死亡与往生之智，他以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，……(中略)了知众生依业流转，散达葛！凡跟随大师的弟子证得像这样上妙特质者，在那里，智者确定会住于梵行，又，当住于[梵行]时，他会到达真理、善法。

　　当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的之时，他使心转向烦恼之灭尽智。他如实了知：『这是苦。』如实了知：『这是苦集。』如实了知：『这是苦灭。』如实了知：『这是导向苦灭道迹。』如实了知：『这些是烦恼。』如实了知：『这是烦恼集。』如实了知：『这是烦恼灭。』如实了知：『这是导向烦恼灭之道。』当他这么知、这么见时，心从欲的烦恼解脱，心从有的烦恼解脱，心从无明的烦恼解脱。当解脱时，有『[这是]解脱』之智，我了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了，散达葛！凡跟随大师的弟子证得像这样上妙特质者，在那里，智者确定会住于梵行，又，当住于[梵行]时，他会到达真理、善法。」

　　「阿难先生！但，凡那烦恼已尽、梵行的修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，他会受用诸欲吗？」

　　「散达葛！凡那烦恼已尽、梵行的修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，他不可能违犯五处：烦恼已尽的比丘不可能故意夺取生类生命；烦恼已尽的比丘不可能未给予而拿走[那些他人的其它财产与资具]而被称为偷盗；烦恼已尽的比丘不可能受用淫欲法；烦恼已尽的比丘不可能故意说虚妄；烦恼已尽的比丘不可能受用已作贮藏的诸欲，犹如以前在家时，散达葛！凡那烦恼已尽、梵行的修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，他不可能违犯这五处。」

　　「阿难先生！但，凡那烦恼已尽、梵行的修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，当他行走、站立、睡眠、清醒时，智见都持续不断地被现前：『我的烦恼已尽。』吗？」

　　「那样的话，散达葛！我为你作个譬喻，智者在这里以一些譬喻而知所说的义理。散达葛！犹如男子的手脚已被切断，当他行走、站立、睡眠、清醒时，他都持续不断地知道：『我的手脚已被切断。』或者，当观察时，他知道：『我的手脚已被切断。』呢？」

　　「阿难先生！那位男子非持续不断地知道：『我的手脚已被切断。』然而，当观察时，他知道：『我的手脚已被切断。』」

　　「同样的，散达葛！凡那烦恼已尽、梵行的修行已成、应该作的已作、负担已卸、自己的利益已达成、有之结已被灭尽、以究竟智解脱的阿罗汉比丘，当他行走、站立、睡眠、清醒时，智见非持续不断地被现前：『我的烦恼已尽。』然而，当观察时，他知道：『我的烦恼已尽。』」

　　「阿难先生！在这法、律中，有多少指导者呢？」

　　「散达葛！在这法、律中，有不只一百位、二百位、三百位、四百位、五百位，而有更多指导者。」

　　「不可思议啊，阿难先生！未曾有啊，阿难先生！没有自己教法的称扬，没有他人教法的侮蔑，只在说法处与那许多指导者被了知，但，这些邪命者，儿子已死的[母亲]之子，他们称扬自己，侮蔑他人，就只三位指导者被了知，即：难陀婆蹉、居色涩居者、末迦利瞿舍罗。」

　　那时，游行者散达葛召唤自己的群众：

　　「尊师们！去跟随沙门乔达摩修梵行吧！现在要我们放弃利养、恭敬、名声不容易。」

　　像这样，游行者散达葛劝自己的群众跟随沙门乔达摩修梵行。

　　散达葛经第六终了。

　　「独静禅思；禅思(SA)；宴坐(MA)；三昧思惟；禅静(DA)」，南传作「静坐禅修」(paṭisallāṇa, paṭisallīna，另译为「宴坐、宴默、燕坐、独坐」)，菩提比丘长老英译为「隔离；隐退；隐遁」(seclusion)，并引注释书的解说，这是世尊要比丘们作「身体的独处」(kāyaviveka)，也就是「独坐、独修」的意思。「从禅觉」为「从禅思觉」之略，即「从静坐禅修中起来」。汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「舆床第五，四人持死人往冢间(SA.156)」，南传作「[四]人与长椅为第五抬走死者」(āsandipañcamā purisā mataṃ ādāya gacchanti)，菩提比丘长老英译为「[四]人与棺架为第五带走尸体」([Four] men with the bier as fifth carry away the corpse)。按：南传原经文没有直接说是四人，只说「人们」(purisā)，但因为将抬尸体的长板(棺)指为第五，间接表示抬的人数是四人，应该是四个角落各一人。又，北传经文的「冢间」，南传经文放在下一句，作「墓地」(āḷāhanā，另译为「火葬场」)，菩提比丘长老英译为「埋葬场」(the charnel ground)。

　　「祭品落下」(bhassantā āhutiyo)，菩提比丘长老英译为「用梣木烧尽牲礼」(burnt offerings end with ashes)。

　　「虚妄戏论」(musā vilāpo)，菩提比丘长老英译为「虚伪的无聊话；虚假空谈」(false prattle)。

　　「自作、教作(MA.20)」，南传作「作、使他作」(karoto kārayato)，菩提比丘长老英译为「当一个人[自己]行动，或使他人行动」(when one acts or make others act)。

　　「自断、教断(MA.20)」，南传作「切断、使他切断」(chindato chedāpayato)，菩提比丘长老英译为「当一个人[自己]切断[他人手足]，或使他人切断[他人手足]」(when one mutilates or make others mutilate)。

　　「煮、教煮(MA.20)」，南传作「折磨拷打、使他折磨拷打」(pacato pācāpayato)，菩提比丘长老英译为「当一个人拷问，或使他人施加拷问」(when one tortures or make others inflict torture)。按：「折磨拷打」(pacato)，另译为「煮；炊；烧；责备责难；煎熬」。

　　「穿墙开藏(MA.20)」，南传作「入侵人家」(sandhiṃ chindato，直译为「连结-切断」)，菩提比丘长老英译为「破坏房屋而进入」(breaks into houses)。

　　「在六等级中」(chasvevābhijātīsu, chaḷabhijātīsu)，菩提比丘长老英译为「六等级」(six classes)，并注解其内容为「黑、蓝、红、黄、白、最白」，这是「邪命外道」(ājivika)派所提出其通往最高成就之路的六个阶段(represent stages along the ājivika road to perfection)。「六等级」的「等级」(abhijāti)，另译为「类；阶级；种类」。

　　「不孕的」(vañjhā，另译为「石女儿」)，菩提比丘长老英译为「不生育的；不妊的」(barren)。

　　「于此十四百千生门(SA.163)」，南传作「而有这一百四十万最上首之胎」(cuddasa kho panimāni yonipamukhasatasahassāni)，菩提比丘长老英译为「有十四百千最主要的生殖模式」(there are fourteen hundred thousand principal modes of generation)。按：「一百四十万」(cuddasa…satasahassāni)，逐字直译为「十四…百千」。「最上首之胎」(yonipamukha)，另译为「最上之生；最上首之起源」，这是六师外道末伽黎‧拘舍罗(makkhali gosāla)邪命外道这一派的教义。

　　「七无结胎」(satta nigaṇṭhigabbhā)，菩提比丘长老英译为「七种无结者的领域」(seven spheres of knotless ones)。

　　「禁戒」(vata，另译为「誓戒」)，菩提比丘长老英译为「誓约」(vow)，即发誓愿不做(或做)某些事。

　　「儿子已死的[母亲]之子」(puttamatāya puttā)，菩提比丘长老英译为「母亲的死儿子」(mothers” dead sons)，并解说，这些邪命者已死，他们的母亲有死去的儿子。

　　「无安息的」(anassāsikāni，另译为「不安的」)，菩提比丘长老英译为「没有安慰」(without consolation)。

《中部76经 散达葛经》全文阅读结束。