..續本文上一頁佛法僧叁寶的恭敬心要生起來，那是不離于佛法僧。
你皈依佛法僧，叁皈依咒非常重要。在諸佛菩薩的加被當中，你有什麼問題你可以向叁寶說。什麼事我不會做了，求于叁寶，請你非常明白告訴我該怎麼做，叁寶會加被你。對你的加持，這種力量非常不可思議。我們求佛供養佛的過程中就能得到佛的加被，所有的好處都顯現出來了，我們的功德心一天一天增長，我們的智慧心一天天增長。所以說世間上你看很多他受不了的事情，學佛人能忍受下來，很不可思議。這種加被是不是你學來的？往往是叁寶的加被而來，不知不覺就增長。他也許沒有文化，但他比有文化的人還修得好。人家八、九十歲頭腦還清晰明白，佛法那麼深入，這來源于叁寶的加被。有這種加被了，現在世間上那些鹹菜，稀飯他能受得了，所以有叁寶的加被這個力量不可思議。我們今天初發心你要知道叁寶是我們的老師。盡虛空遍法界佛法僧叁寶都存在，在加被保護當中修行。有佛法的幫助，天災人禍就不會遇上。這種學佛的能力不斷地增加，有無生忍的力量了，成就之後天災人禍打不跨他，他有這種能力進入叁惡道去救度衆生。所以智者大師首先開章明義，要我們對叁寶的皈依心要成就，這一段強調的是在皈依當中修學，在叁寶的加被當中修學。當我們的力量具備的時候，我們要仰仗于這些佛菩薩，大德善知識。
故《智度論》雲：具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦衆生者，無有是處。何以故？惡世界，煩惱強。自無忍力，心隨境轉。聲色所縛，自墮叁途，焉能救衆生？
我們自己以爲自己很自由，我們往往不自由。往往就是被這些煩惱所控製了。現在的衆生爲什麼要發火，是他內心的煩惱忍不住了。在發火的過程當中，傷害衆生的過程當中，對他的傷害比傷害別人更嚴重。傷害自己比傷害別人還要厲害，他爲什麼還要做。因爲他不懂事，不明白，他自己不能做主。嗔恨心拿著一把刀逼著他，他沒有能力擺脫嗔恨心。誰願意發嗔恨心呢？對自我的損傷那麼多。衆生不由自主，被嗔恨心捆綁起來，所以這種人很可憐。我們現在就是這樣的衆生，沒有一個我，當你心如是運作的時候，就有如是影像顯現。我們是被貪心捆綁起來的人，你不要痛恨衆生，你要痛恨煩惱。你不要厭惡衆生，你要厭惡煩惱。被捆綁起來的凡夫呢，他們就算有發心，發了大慈悲心了，願意處于這種惡世界當中，五濁惡世過程當中來發心救度衆生，但是有用嗎？從發心上來說是值得肯定的，所以我們要求今天要發這樣的大菩提心。但是經上所說你度不了，沒有什麼作用。雖然你發了這樣的心，但你的好心能當什麼用呢？不能當幹飯吃，不能當金錢使用，你對衆生沒有實際的救度效果。
我們今天來說發心很可貴，但要有實際作用，很多同修說我發了心了。我發心愛他，我說你不懂怎麼樣愛，你把別人傷害了，你還說你在愛。你的愛心從什麼地方體現呢？沒有智慧的愛，所以發了這樣的心沒有什麼用處。對自我修行有作用，對衆生沒有作用。因爲五濁惡世裏煩惱的力量太強了，嗔恨心有多強，煩惱心愚癡心有多強。在學習佛法過程中你利益他就利益他，不要起嗔恨心，往往愛之越深，恨得越深。你對他要求就特別高，人家達不到這個要求，你的失望就越重。我們的心隨環境而轉，自己沒有忍耐力。自心不是自己的主人，環境是我們的主人，被外在的環境所約束了，有什麼樣的環境成就什麼樣的人。世間上的唯物哲學，沒有力量戰勝不了，就只能做物欲的奴隸了。物質決定意識，有沒有道理，在一定條件下有它的道理。等到你的忍力成就，你能心轉境，用自心來轉環境，你內心的力量就加強了。那時我們說成就自心，你有什麼樣的發心能成就什麼樣的環境。隨其發心而顯現外在的環境。能改變現在的物質環境，唯什麼呢？都不能偏向于一個極端，看你的實際力量。我們現在還沒有這種力量，我們世間上的這些聲色就被外在的環境所纏起來自己不得自由。自己還沒有度化衆生，我們自己就墮于叁惡道了。我們自己一學有什麼能力來救度衆生呢？這是對發了大悲心的而不具備這樣的能力的人來說的。
假令得生人中，聖道難得。或因施戒修福，得生人中，得作國王、大臣，富貴自在，縱遇善知識，不肯信用。貪迷放逸，廣造衆罪，乘此惡業，一入叁途，經無量劫。從地獄出，受貧賤身，若不逢善知識，還墮地獄。如此輪回，至于今日，人人皆如是。此名難行道也。
我們發了大悲心了，自己沒有這種智慧力量，在五濁惡世當中還是沒有能力度衆生，就算不墮落在惡道當中，生而爲人，佛法你也很難有這樣的機會來聽聞。或許說由于過去你曾經修行，曾經布施，曾經持戒，曾經修行一切福德，有這樣的智慧，所以這一輩子得人中，來做國王，高官，過上自由自在的日子了。我們在這樣的日子裏，縱然遇上大善知識給我們講經說法，我們自己的信心也很難建立了。現在富貴的人你給他講說佛法，他不聽，他說我很幸福。世間上高官一做，名利地位一享受，他現在智慧就很難生起來。遇上這些善知識，他不肯信仰，對福報呢，成爲迷惑他的東西。他自己迷惑于以前所修出來的福報。
貪迷放逸，廣造衆罪。廣造衆罪，乘此惡業，一入叁塗，經無量劫。因爲造就了這些罪業，所以最後墮落到地獄，惡鬼，畜牲叁惡道當中。要經過無量劫的時間之後才能從地獄裏出來投生爲人。他又因爲自己在生的時候不知道布施，將來就是貧窮果報。有地位的人不知道用自己的地位來幫助老百姓，用地位來造罪欺負老百姓，以後他就會成爲下賤之人。有地位的人你不知道怎麼用，將來你要受下賤之身。自己墮落到貧賤之身，還遇不上善知識，他就要墮落到地獄當中去了。這樣的輪回一直到今天，人人都如是。今天我們修行當中都有叁世佛願。這一輩子發心修行，你能聽經聞法，你能持戒，能布施，能忍辱，但是你不發出離之心，不發往生之心，不發成佛之心，一切的修行就僅僅爲你保佑我將來能當大官，掙大錢，來追求世間上的好處。他有作用，因爲你修，能夠得到。但你得到又怎麼樣？得到了你不修行，這種富貴果報對你長久的幸福之道沒有什麼幫助。你這一輩子下一輩子得到好處，你下一輩子沒有智慧，把自己智慧喪失了，下一輩子再墮落。
修行沒有發究竟的出離之心，僅僅念世間上的好處，一旦有這樣的好處之後，你的智慧被自己遮了。要想再回轉到這樣的人生就很艱難了。他現在在修，但你沒修究竟出離的菩提之心，僅是追求世間上的好處。古人所講的山裏沒有修行人，朝中就沒有做大官的人。一般在山裏面修行，你打坐參禅持戒，沒有發究竟出離的心，你能得到這種好處，你不能出離輪回。輪回非常可怕，我們今天所說的人世間生死是大事。你沒有把生死當作大事就很艱難了。所以從這個過程當中，我們想修行，想出離叁界是難行道。脫離這種輪回，憑自己的力量很難。
故《維摩經》雲：“自疾不能救，而能救諸疾人？”又《智度論》雲：譬如二人，各有親眷爲水所溺。一人情急，直入水救，爲無方便力故，彼此俱沒。一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脫水溺之難。新發意菩薩，亦複如是。如是未得忍力，不能救衆生。爲此常須近佛，得無生忍已，方能救衆生，如得船者。
就像一個人都掉進去裏了，他情急之下就跳進水裏了，自己也不會遊泳，就兩個一起淹死了。而另一個人呢，他不會遊泳，他就去找船，結果親屬也救了。一切的衆生都是我們的親屬，我們沒有救度衆生的能力，你很難有這種能力去救度衆生的。往往會遊泳的衆生跳進河裏還不一定能救出來，不會水的衆生他一把把你抱住，你想遊起來你都遊不起來。所以很多會水的去救，往往不得法的話，你要被拖死掉。有智慧的要從後面去推他，不能正面去抱他。發了菩提心要看你的智慧能不能讓衆生接受，你有沒有這個方便。有很多老師他自己修行很管用，但要叫他教學生他就不行了。跟這些學生不能建立起好的聯系，教育往往是失敗。人與人之間你要度化他，不僅是講道理，要說布施愛語利行同事四攝法和衆生建立起良好關系。在這裏來救度，有很多人不知道道理，還去責備別人。盡管你說的道理沒錯，但是衆生就不會親近你，看到你就開始躲。這個時候你能教他什麼呢？就很艱難。
所以我們今天度化衆生不僅是講道理，還要有忍力。你要能忍受來自于衆生對你的汙辱，要有這種能力你才能救度衆生。要常親近于佛，要請求有能力的來救度啊。把諸佛菩薩的大願船劃來救衆生，比你跳下去救要厲害。我聽過一個故事。有一個師長的太太，這個師長的太太信佛，整天修，她皈依了金山活佛。她丈夫是師長不信仰佛法。她在屋裏建起佛堂，她的丈夫把佛菩薩給她摔了。她要念經她丈夫把書給撕了。她就煩惱得很，她就給金山活佛說了。金山活佛你就念觀世音菩薩，拜觀世音菩薩。表面上沒有度化他，慢慢地觀世音菩薩就給軍官托夢。晚上軍官就睡不著，老是做惡夢，連續失眠。他就問太太，聽說你師父很厲害，能不能讓你師父幫我把惡夢失掉。他師父說你叫他皈依，好好念佛，拜佛。他就皈依了。他說好，這樣好好睡覺了。以後他不念又要做惡夢。這個軍官就只能不停地念佛拜佛，所以要憑諸佛菩薩的力量來救度衆生。等到我們正到無生法忍之後，我們自己才有能力去救度衆生。利用船去救度衆生，這個比喻非常形象。
又《論》雲：譬如嬰兒，不得離母。若也離母，或墮坑井，渴乳而死。又如鳥子，翅羽未成，只得依樹傳枝，不能遠去。翅翮成就，方能飛空，自在無礙。
像嬰兒不能離開母親。離開母親的照顧，說不定就掉到坑裏去了，井裏去了，很沒有安全感。娃娃什麼也不知道，離開母親得不到營養成份，沒有乳飲自己死掉了。就像沒有長成的小鳥，它在樹上不敢飛下來，它的翅膀還沒有長成。大麻雀教小麻雀，在樹上，小鳥就是不敢飛，因爲它的翅膀沒有成就。一天天鍛煉，翅膀長硬了才能飛出去。
凡夫無力，唯得專念阿彌陀佛，使成叁昧。以業成故，臨終斂念得生，決定不疑。見彌陀佛，證無生忍已，還來叁界，乘無生忍船，救苦衆生。廣施佛事，任意自在。
我們現在是凡夫菩薩，修行沒有力量，對治煩惱沒有力量。我們今天專念阿彌陀佛來成就念佛叁昧，成就這個叁昧的力量，定力成就了得生決定不已。定力成就了，我們自己能一心一意，能收斂自己的妄念，不起虛妄分別。得生西方極樂世界，所以能決定不矣，沒有什麼懷疑的。所以見到阿彌陀佛之後聽法，開悟無生法忍。等到你開悟了，無生法忍的智慧成就了，我們再來叁界度化衆生，成就無生法忍的船來救度衆生。所以我們今天往生西方極樂世界的目標是明確的，要成就自己的無生法忍。把這種無生法忍成就了，你的能力才能救度衆生。要學會成就度化衆生的本事。你到西方極樂世界去了再來度化衆生就容易多了。我們要成就無生法忍，今天沒有經過西方極樂世界的洗禮，無生法忍沒有成就，智慧沒有成就怎麼救衆生。你哭得過來嗎？像世間上的父母親想把兒女教好，面對不聽話的兒女你沒有辦法。你怎麼教他嘛？沒有辦法。
故《論》雲：遊戲地獄行者，生彼國得無生忍已，還入生死國，教化地獄受苦衆生。
這也是《大智度論》上的話。修行者在地獄當中就像出兒戲一樣，像演戲一樣，給別人看的，他就不得受苦了。雖然他也在地獄當中，但他不是因爲業力去受苦，在地獄當中的衆生他是去演戲，遊戲地獄，不受地獄的苦難了。所以地藏菩薩在地獄當中，如處西方極樂世界，不會受苦。要我們這些衆生，你到地獄裏去能不能自在？那時間沒有自在，將你下油鍋上刀山。有很多在說，師父你講這個好像在威脅我們，不是恐懼你，這些境界我們現在不知道，你也不要不相信。像孔子這麼有智慧，他自己都會說一句話，不知生怎麼知死。他不說這些，爲什麼？自己還沒有說到那個地方。我們在生的事情是好好修行，有因就有果，因果對應。你今天不修行將來就要墮這樣的果，修行的人能夠得到無生法忍，然後再到畜牲，地獄、惡道叁界的生死輪回。于生死的境界，他有能力了。他在地獄當中教化衆生，救度衆生，他就有力量了。
比喻，今天在內江的一個人，他沒有當官，一個平頭老百姓，說話沒有人聽的。他想改變這個地方，你說憑他一個平頭老百姓沒有力量。他跑出去了，回來做了大官再回到內江，這個時候他有這能力能改變這個地方。如果沒有這個智慧，沒有考出去，沒有掙得名利，官位，權力。你拿什麼來改變呢？這就是方便。你發心能做得了多少事情呢？你要發心讀書，你的權力能成就，你要改變內江就容易了。你證無生法忍了，你開悟了，能破除煩惱了，你在萬法當中自由自在了。將來你就有這樣的能力你再回到煩惱世界來救度衆生，自己能保證自己不爲煩惱所動，能度化衆生，這時候就有力量了。
我們用這樣的道理條件來求生西方極樂世界，這是一種修行，一種寶藏。成就自己斷煩惱，證菩提的能力。這種往生法門跟自己的修行是一樣的。只是現在自己沒有能力，有諸佛保護地來成就的。現在的衆生有很多不信諸佛能救度我們。我們要有信心智慧力量，用諸佛的力量，這樣對救度我們自己是很好的力量。我們在世間上你也要知道，我們人是相互不能離開的，大家要相互貢獻，這是要借衆人的力量來成就我們自己。我們在現實生活過程當中，一切即一，一即一切。相互幫助這樣一種因緣世界裏面，所以我們要把彼此的關系理順，不能相互障礙，諸佛也是這樣的。在修行過程中，時時刻刻不能離開諸佛的加被。要離開諸佛的加被，這一輩子修行就很不具足。你發心發不起來，修行修不起來。依靠諸佛，多恭敬禮拜佛菩薩。在這樣的過程當中來增加自己的恭敬心，虔誠心。把皈依心修起來了，我們就成就了。
《淨土十疑論講記之一》全文閱讀結束。