..续本文上一页佛法僧三宝的恭敬心要生起来，那是不离于佛法僧。
你皈依佛法僧，三皈依咒非常重要。在诸佛菩萨的加被当中，你有什么问题你可以向三宝说。什么事我不会做了，求于三宝，请你非常明白告诉我该怎么做，三宝会加被你。对你的加持，这种力量非常不可思议。我们求佛供养佛的过程中就能得到佛的加被，所有的好处都显现出来了，我们的功德心一天一天增长，我们的智慧心一天天增长。所以说世间上你看很多他受不了的事情，学佛人能忍受下来，很不可思议。这种加被是不是你学来的？往往是三宝的加被而来，不知不觉就增长。他也许没有文化，但他比有文化的人还修得好。人家八、九十岁头脑还清晰明白，佛法那么深入，这来源于三宝的加被。有这种加被了，现在世间上那些咸菜，稀饭他能受得了，所以有三宝的加被这个力量不可思议。我们今天初发心你要知道三宝是我们的老师。尽虚空遍法界佛法僧三宝都存在，在加被保护当中修行。有佛法的帮助，天灾人祸就不会遇上。这种学佛的能力不断地增加，有无生忍的力量了，成就之后天灾人祸打不跨他，他有这种能力进入三恶道去救度众生。所以智者大师首先开章明义，要我们对三宝的皈依心要成就，这一段强调的是在皈依当中修学，在三宝的加被当中修学。当我们的力量具备的时候，我们要仰仗于这些佛菩萨，大德善知识。
故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。何以故？恶世界，烦恼强。自无忍力，心随境转。声色所缚，自堕三途，焉能救众生？
我们自己以为自己很自由，我们往往不自由。往往就是被这些烦恼所控制了。现在的众生为什么要发火，是他内心的烦恼忍不住了。在发火的过程当中，伤害众生的过程当中，对他的伤害比伤害别人更严重。伤害自己比伤害别人还要厉害，他为什么还要做。因为他不懂事，不明白，他自己不能做主。嗔恨心拿着一把刀逼着他，他没有能力摆脱嗔恨心。谁愿意发嗔恨心呢？对自我的损伤那么多。众生不由自主，被嗔恨心捆绑起来，所以这种人很可怜。我们现在就是这样的众生，没有一个我，当你心如是运作的时候，就有如是影像显现。我们是被贪心捆绑起来的人，你不要痛恨众生，你要痛恨烦恼。你不要厌恶众生，你要厌恶烦恼。被捆绑起来的凡夫呢，他们就算有发心，发了大慈悲心了，愿意处于这种恶世界当中，五浊恶世过程当中来发心救度众生，但是有用吗？从发心上来说是值得肯定的，所以我们要求今天要发这样的大菩提心。但是经上所说你度不了，没有什么作用。虽然你发了这样的心，但你的好心能当什么用呢？不能当干饭吃，不能当金钱使用，你对众生没有实际的救度效果。
我们今天来说发心很可贵，但要有实际作用，很多同修说我发了心了。我发心爱他，我说你不懂怎么样爱，你把别人伤害了，你还说你在爱。你的爱心从什么地方体现呢？没有智慧的爱，所以发了这样的心没有什么用处。对自我修行有作用，对众生没有作用。因为五浊恶世里烦恼的力量太强了，嗔恨心有多强，烦恼心愚痴心有多强。在学习佛法过程中你利益他就利益他，不要起嗔恨心，往往爱之越深，恨得越深。你对他要求就特别高，人家达不到这个要求，你的失望就越重。我们的心随环境而转，自己没有忍耐力。自心不是自己的主人，环境是我们的主人，被外在的环境所约束了，有什么样的环境成就什么样的人。世间上的唯物哲学，没有力量战胜不了，就只能做物欲的奴隶了。物质决定意识，有没有道理，在一定条件下有它的道理。等到你的忍力成就，你能心转境，用自心来转环境，你内心的力量就加强了。那时我们说成就自心，你有什么样的发心能成就什么样的环境。随其发心而显现外在的环境。能改变现在的物质环境，唯什么呢？都不能偏向于一个极端，看你的实际力量。我们现在还没有这种力量，我们世间上的这些声色就被外在的环境所缠起来自己不得自由。自己还没有度化众生，我们自己就堕于三恶道了。我们自己一学有什么能力来救度众生呢？这是对发了大悲心的而不具备这样的能力的人来说的。
假令得生人中，圣道难得。或因施戒修福，得生人中，得作国王、大臣，富贵自在，纵遇善知识，不肯信用。贪迷放逸，广造众罪，乘此恶业，一入三途，经无量劫。从地狱出，受贫贱身，若不逢善知识，还堕地狱。如此轮回，至于今日，人人皆如是。此名难行道也。
我们发了大悲心了，自己没有这种智慧力量，在五浊恶世当中还是没有能力度众生，就算不堕落在恶道当中，生而为人，佛法你也很难有这样的机会来听闻。或许说由于过去你曾经修行，曾经布施，曾经持戒，曾经修行一切福德，有这样的智慧，所以这一辈子得人中，来做国王，高官，过上自由自在的日子了。我们在这样的日子里，纵然遇上大善知识给我们讲经说法，我们自己的信心也很难建立了。现在富贵的人你给他讲说佛法，他不听，他说我很幸福。世间上高官一做，名利地位一享受，他现在智慧就很难生起来。遇上这些善知识，他不肯信仰，对福报呢，成为迷惑他的东西。他自己迷惑于以前所修出来的福报。
贪迷放逸，广造众罪。广造众罪，乘此恶业，一入三涂，经无量劫。因为造就了这些罪业，所以最后堕落到地狱，恶鬼，畜牲三恶道当中。要经过无量劫的时间之后才能从地狱里出来投生为人。他又因为自己在生的时候不知道布施，将来就是贫穷果报。有地位的人不知道用自己的地位来帮助老百姓，用地位来造罪欺负老百姓，以后他就会成为下贱之人。有地位的人你不知道怎么用，将来你要受下贱之身。自己堕落到贫贱之身，还遇不上善知识，他就要堕落到地狱当中去了。这样的轮回一直到今天，人人都如是。今天我们修行当中都有三世佛愿。这一辈子发心修行，你能听经闻法，你能持戒，能布施，能忍辱，但是你不发出离之心，不发往生之心，不发成佛之心，一切的修行就仅仅为你保佑我将来能当大官，挣大钱，来追求世间上的好处。他有作用，因为你修，能够得到。但你得到又怎么样？得到了你不修行，这种富贵果报对你长久的幸福之道没有什么帮助。你这一辈子下一辈子得到好处，你下一辈子没有智慧，把自己智慧丧失了，下一辈子再堕落。
修行没有发究竟的出离之心，仅仅念世间上的好处，一旦有这样的好处之后，你的智慧被自己遮了。要想再回转到这样的人生就很艰难了。他现在在修，但你没修究竟出离的菩提之心，仅是追求世间上的好处。古人所讲的山里没有修行人，朝中就没有做大官的人。一般在山里面修行，你打坐参禅持戒，没有发究竟出离的心，你能得到这种好处，你不能出离轮回。轮回非常可怕，我们今天所说的人世间生死是大事。你没有把生死当作大事就很艰难了。所以从这个过程当中，我们想修行，想出离三界是难行道。脱离这种轮回，凭自己的力量很难。
故《维摩经》云：“自疾不能救，而能救诸疾人？”又《智度论》云：譬如二人，各有亲眷为水所溺。一人情急，直入水救，为无方便力故，彼此俱没。一人有方便，往取船筏，乘之救接，悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨，亦复如是。如是未得忍力，不能救众生。为此常须近佛，得无生忍已，方能救众生，如得船者。
就像一个人都掉进去里了，他情急之下就跳进水里了，自己也不会游泳，就两个一起淹死了。而另一个人呢，他不会游泳，他就去找船，结果亲属也救了。一切的众生都是我们的亲属，我们没有救度众生的能力，你很难有这种能力去救度众生的。往往会游泳的众生跳进河里还不一定能救出来，不会水的众生他一把把你抱住，你想游起来你都游不起来。所以很多会水的去救，往往不得法的话，你要被拖死掉。有智慧的要从后面去推他，不能正面去抱他。发了菩提心要看你的智慧能不能让众生接受，你有没有这个方便。有很多老师他自己修行很管用，但要叫他教学生他就不行了。跟这些学生不能建立起好的联系，教育往往是失败。人与人之间你要度化他，不仅是讲道理，要说布施爱语利行同事四摄法和众生建立起良好关系。在这里来救度，有很多人不知道道理，还去责备别人。尽管你说的道理没错，但是众生就不会亲近你，看到你就开始躲。这个时候你能教他什么呢？就很艰难。
所以我们今天度化众生不仅是讲道理，还要有忍力。你要能忍受来自于众生对你的污辱，要有这种能力你才能救度众生。要常亲近于佛，要请求有能力的来救度啊。把诸佛菩萨的大愿船划来救众生，比你跳下去救要厉害。我听过一个故事。有一个师长的太太，这个师长的太太信佛，整天修，她皈依了金山活佛。她丈夫是师长不信仰佛法。她在屋里建起佛堂，她的丈夫把佛菩萨给她摔了。她要念经她丈夫把书给撕了。她就烦恼得很，她就给金山活佛说了。金山活佛你就念观世音菩萨，拜观世音菩萨。表面上没有度化他，慢慢地观世音菩萨就给军官托梦。晚上军官就睡不着，老是做恶梦，连续失眠。他就问太太，听说你师父很厉害，能不能让你师父帮我把恶梦失掉。他师父说你叫他皈依，好好念佛，拜佛。他就皈依了。他说好，这样好好睡觉了。以后他不念又要做恶梦。这个军官就只能不停地念佛拜佛，所以要凭诸佛菩萨的力量来救度众生。等到我们正到无生法忍之后，我们自己才有能力去救度众生。利用船去救度众生，这个比喻非常形象。
又《论》云：譬如婴儿，不得离母。若也离母，或堕坑井，渴乳而死。又如鸟子，翅羽未成，只得依树传枝，不能远去。翅翮成就，方能飞空，自在无碍。
像婴儿不能离开母亲。离开母亲的照顾，说不定就掉到坑里去了，井里去了，很没有安全感。娃娃什么也不知道，离开母亲得不到营养成份，没有乳饮自己死掉了。就像没有长成的小鸟，它在树上不敢飞下来，它的翅膀还没有长成。大麻雀教小麻雀，在树上，小鸟就是不敢飞，因为它的翅膀没有成就。一天天锻炼，翅膀长硬了才能飞出去。
凡夫无力，唯得专念阿弥陀佛，使成三昧。以业成故，临终敛念得生，决定不疑。见弥陀佛，证无生忍已，还来三界，乘无生忍船，救苦众生。广施佛事，任意自在。
我们现在是凡夫菩萨，修行没有力量，对治烦恼没有力量。我们今天专念阿弥陀佛来成就念佛三昧，成就这个三昧的力量，定力成就了得生决定不已。定力成就了，我们自己能一心一意，能收敛自己的妄念，不起虚妄分别。得生西方极乐世界，所以能决定不矣，没有什么怀疑的。所以见到阿弥陀佛之后听法，开悟无生法忍。等到你开悟了，无生法忍的智慧成就了，我们再来三界度化众生，成就无生法忍的船来救度众生。所以我们今天往生西方极乐世界的目标是明确的，要成就自己的无生法忍。把这种无生法忍成就了，你的能力才能救度众生。要学会成就度化众生的本事。你到西方极乐世界去了再来度化众生就容易多了。我们要成就无生法忍，今天没有经过西方极乐世界的洗礼，无生法忍没有成就，智慧没有成就怎么救众生。你哭得过来吗？像世间上的父母亲想把儿女教好，面对不听话的儿女你没有办法。你怎么教他嘛？没有办法。
故《论》云：游戏地狱行者，生彼国得无生忍已，还入生死国，教化地狱受苦众生。
这也是《大智度论》上的话。修行者在地狱当中就像出儿戏一样，像演戏一样，给别人看的，他就不得受苦了。虽然他也在地狱当中，但他不是因为业力去受苦，在地狱当中的众生他是去演戏，游戏地狱，不受地狱的苦难了。所以地藏菩萨在地狱当中，如处西方极乐世界，不会受苦。要我们这些众生，你到地狱里去能不能自在？那时间没有自在，将你下油锅上刀山。有很多在说，师父你讲这个好像在威胁我们，不是恐惧你，这些境界我们现在不知道，你也不要不相信。像孔子这么有智慧，他自己都会说一句话，不知生怎么知死。他不说这些，为什么？自己还没有说到那个地方。我们在生的事情是好好修行，有因就有果，因果对应。你今天不修行将来就要堕这样的果，修行的人能够得到无生法忍，然后再到畜牲，地狱、恶道三界的生死轮回。于生死的境界，他有能力了。他在地狱当中教化众生，救度众生，他就有力量了。
比喻，今天在内江的一个人，他没有当官，一个平头老百姓，说话没有人听的。他想改变这个地方，你说凭他一个平头老百姓没有力量。他跑出去了，回来做了大官再回到内江，这个时候他有这能力能改变这个地方。如果没有这个智慧，没有考出去，没有挣得名利，官位，权力。你拿什么来改变呢？这就是方便。你发心能做得了多少事情呢？你要发心读书，你的权力能成就，你要改变内江就容易了。你证无生法忍了，你开悟了，能破除烦恼了，你在万法当中自由自在了。将来你就有这样的能力你再回到烦恼世界来救度众生，自己能保证自己不为烦恼所动，能度化众生，这时候就有力量了。
我们用这样的道理条件来求生西方极乐世界，这是一种修行，一种宝藏。成就自己断烦恼，证菩提的能力。这种往生法门跟自己的修行是一样的。只是现在自己没有能力，有诸佛保护地来成就的。现在的众生有很多不信诸佛能救度我们。我们要有信心智慧力量，用诸佛的力量，这样对救度我们自己是很好的力量。我们在世间上你也要知道，我们人是相互不能离开的，大家要相互贡献，这是要借众人的力量来成就我们自己。我们在现实生活过程当中，一切即一，一即一切。相互帮助这样一种因缘世界里面，所以我们要把彼此的关系理顺，不能相互障碍，诸佛也是这样的。在修行过程中，时时刻刻不能离开诸佛的加被。要离开诸佛的加被，这一辈子修行就很不具足。你发心发不起来，修行修不起来。依靠诸佛，多恭敬礼拜佛菩萨。在这样的过程当中来增加自己的恭敬心，虔诚心。把皈依心修起来了，我们就成就了。
《净土十疑论讲记之一》全文阅读结束。