问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂不乖理哉？又经云：“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”此云何通？
求生西方极乐世界，追求无生，一个是追求生。在智慧上呢，是要追求无生的智慧。在西方净土法门呢，追求这种往生的效果。这两种究竟是否矛盾呢？所以这个道理大家要知道，这个问题的核心也就是这样。西方极乐世界要求往生，但般若法门称为无生。这两者怎么来沟通？怎么来圆融？所以说诸法体空，本来无生，平等寂灭。世间上一些世间法，出世间法，万法的本体是没有自性的，那叫空。本来无生，一切的生灭现象都是透过这种生相的本身。他的本身是从现象，透过这些现象来回归到诸法无生无灭的真实状况上来，世间上万相生灭都是假相。生非真生，灭非真灭，生灭都是假相。本体是不生不灭的涅槃妙理，这是平等的。在于我们每一个众生，我们的真心都是平等的，没有烦恼的，这是平等的。所以心佛众生三无差别，就是建立在这样的涅槃本利上，人我共有的真心上。这是平等没有烦恼的，平等就是没有差别。在这些中建立，诸法的共性当中来建立平等相。
寂灭呢，平等是平等相，灭是没有烦恼相。心法，世间法，出世间法都是这种平等的，没有差别。你要从差别当中要透过差别来看这种无差别，那就是智慧。世出世间法，都是没有自体的，没有自性的。烦恼是假的，虚妄烦恼相。本来没有烦恼，本来三明六通十八神变一切具足。佛法的功德不从外来，这是讲理性上。般若智慧上就要讲这层道理。我们今天把无生法理舍弃了，要求我们往生西方极乐世界，那和无生法理的道理不是违背了吗？“要求生西方极乐世界，这个事实和我们般若无生的法理有矛盾，不融通。”这是一个怀疑。下面进一步又从经上所说，“若求净土，先净其心，心净故即佛土净。”随其心净则佛土净，是从我们真心当中的功德，显现的程度不同，有差别。心净则国土净，在娑婆世界我们心净了就行了，为什么要往生西方极乐世界呢，疑问就在这里。
答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成病，不中理也。又转计云，我亦不求生彼，亦不求生此者，则断灭见。
解释起来有两个方面的道理。一个是总答，一个是别答。这是总的回答。求生西方极乐世界是从这里求生到那里，这不符合中道实相道理。中道是不生不灭你认为不符合这种道理，反过来问你自己，你执着于这里不求生西方极乐世界，同样犯一种过错。所以说这也是舍弃这里而执着那里，这也是一种执着，它的毛病是一样的，就像你指责别人求生西方不合道理一样。你本身不求生西方，你执着于这里而舍弃那里，你照样不合道理，所以用反问这种方法把对方的问题解决了。我们现在有很多众生有很多问题，而他问的本身就是有毛病的。世间上这些人，说你长一米七五，你为什么不长一米八五呢？如果你真的长到一米八五了，他说你为什么长这么高呢。不管你怎么表现他都有话说，你说这个问题是不是问题，就不是问题。所以问的人没有智慧，不管你怎么样，他都有话说，世间上就是这样。
你要关起门来修行，别人有恭敬心，有修行心态，人家能赞叹。但是在他来说，他不修行他就有话说了，他说这个人整天不和大众接近，关起门来怎么度众生。等你真正打开门出来了，他说这个和尚整天在外面，不在屋里修行。这个人其实没有道理，要防备这样的人，怎么防备呢，我们现在不要上当。他今天跑来说，师父，别人说我了。别人说就说嘛，他有嘴巴他想怎么说就怎么说，你还能管得着吗？我们只能管好自己的嘴巴，不要管别人的嘴巴，他说就让他说嘛，你自己不听嘛。学习佛法的人要掌握这一点，要不然张三说一句你烦恼三年，你家里人批评你一下，你烦恼十年。那你一生在烦恼过程中就上当了，世间上人你叫他怎么不说呢？做好做坏都有人说。所以不要上当，只要问他就行了。他问你为什么要出家？你反过来问他，你为什么要学佛呢？让他自己解决自己的问题。智者大师就有这样的智慧。反过来一问，这是总答。你责备人家，你责备的本身就是有问题的。你说人家执着于西方极乐世界而舍离于娑婆世界，你照样有执着。你执着于娑婆世界而舍弃西方极乐世界照样是有毛病嘛。你要说不执着，你也不执着于这里。如果人家批评了他，他知道自己的毛病了，他自己进一步作这样的分辩。他给自己辩解，我不求生西方极乐世界，也不求生娑婆世界。他这样说。这样说是犯一种什么过错呢？是断灭见，你信的道理在哪儿嘛。菩萨法心不要做这种断灭见。下面举金刚经的道理。
故金刚般若经云：“须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。莫作是念，何以故？发菩提心者，於法不说断灭相。”
这里引用的不是原文，现在流通《金刚经》的原文是这样的：“须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是。以三十二相观如来。佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言
若以色见我 以音声求我
是人行邪道 不能见如来
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。”
须菩提就回答佛有三十二相，佛就进一步问他：“若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来”，转轮圣王也有三十二相。你看见转轮圣王就是看见诸佛了吗？转轮圣王和佛还有差别。须菩提经过释迦佛这样一问知道自己回答错了。假如我理解，从我理解佛所说的道理来说不应该以三十二相观如来。“若以色见我，以音声求我，世人信邪道，不能见如来。”金刚经上非常出名的话，不应该以三十二相观如来。释迦佛又从反面来问，要得到究竟的无上正等正觉，如果做这样的念头好不好呢？你不要做这样的念头。
须菩提，汝若作是念，发阿耨菩提者，说诸法断灭相。如果你做这样的念头，如来不以具足相，这是堕于断灭相当中。哪一个佛不具备无量无边的相好功德庄严呢？所以三劫修佛慧，百劫种相好，每一尊佛都是相貌庄严，智慧圆满。如果他不具足无量无边的相好庄严，他得到究竟阿耨多罗三藐三菩提，就要说诸法断灭相。发阿耨多罗三藐三菩提心者不说断灭相，对于诸法是不说断灭相的。众生就开始发生疑问了，到底是以三十二相观如来，还是不以三十二相观如来呢？如果不懂，你的心难免陷入两端。我们众生的毛病反正有所执着，不执着恶就执着善，不执着善就执着其他的，反正手里要拿一样东西。你叫他把恶的习气毛病丢掉，照样以执着心来行善，那就没有智慧。要有智慧，连行善的心也要空掉。什么叫空呢？“凡所有相皆是虚妄。”通过这些相状你才能见到如来的本身，法身如来才能见到，能见空。所以这里是说的两个层面的问题。一个是真谛，要空，一空一切空，一个属地，一有一切有。当你得了道之后，说有说空都不对，一出口就错。但是得了道的人，随便你左说右说都是理，说一说空都可以，而这仅仅一种方便，是一种方法。要让人慧见自心。如人饮水，冷暖自知。
说空说有都是语言上的方便之道。真理本身是无言的，只能默而视之，以无言来说不二。但这种无言好多人就不知道，那还是要说，所以从无说当中起说就是方便说，这层意思有点深奥。你从两个方面去领会它。不以三十二相观如来，要即相离相。要知道所有相皆是虚妄，没有自性主宰，要领悟这种空慧。空与世俗一体两面。而世俗谛上呢，要建立一切相状，所有的相都要建立起来。如果不建立起来，众生从什么地方得到真谛呢？所以这两个方面一空一有，一真一俗要圆融具备。不要说断灭相，你要完全住于空，就是断灭空，是顽空。你要完全住于这些相而没有空慧，那就是执着。所以说不要住于执着当中，也不要住于顽空当中。
这一段的道理说真俗谛要圆融，指出上面问的问题就只得了一面。得了道理，真空这一面，而脱离了世俗谛，俗谛没有，实际上就住于顽空当中。道理上得到了，但实相上呢，就欠缺了——得理而失事，事相上的功夫没有得到。这是从总的来回答这一个问题的过失所在。得了空住于顽空，而不有世俗谛的建立，落于顽空当中不圆融。下面是别答。
二别答者，夫不生不灭者，於生缘中，诸法和合，不守自性。求於生体，亦不可得此生。生时无所从来，故名不生。不灭者，诸法散时，不守自性，言我散灭。此散灭时，去无所至，故言不灭。非谓因缘生外，别有不生不灭。亦非不求生净土，唤作无生。
所以说这种别答呢，就是把前面中道实相的道理，不住于顽空，这种无生的道理，涅槃妙理该怎么样领会呢？你要不把不生不灭的道理领会，无生的道理你就不明了。进一步剖析什么叫不生不灭。
夫不生不灭者就是在解释不生不灭了。专讲不生，所有说的这种不生是指生从因缘条件而有，诸多因缘条件和在一起就好像有生的现象。本来没有这个房子，但我们把一柱头一个瓦片，一个空间如是组合起来就是一间房子了。本来没有这种东西，由这些条件聚合在一起，就显现出这个房子的假相。仅是名言上的，概念上的房子，其实这个房子没有实体。石头还是石头，木头还是木头。还剩什么？没有了。世间上任何现象都是这样的，现象是一种假相而不是真相，从诸多因缘…
《净土十疑论讲记之二》全文未完，请进入下页继续阅读…