..续本文上一页这样的勇猛心往生西方极乐世界，他有这种清净的环境，听经闻法。我们想达到这种无生法忍，达生体不可得，即是真无生，见佛闻法，这个时候就能知道诸法无生的道理。这才是真正的心净则佛土净，我们以佛的清净功德名号，而乱心不得。是心念佛，是心做佛，他就是这样的。我们今天念佛成佛，一成佛了心就清净下来了，随其心净则国土净。真正的常寂光净土我们都能圆正无疑，就是这样的道理，这个才是真正的精进故佛土净，事理结合得非常圆融。
愚者为生所缚，闻生即作生解，闻无生即作无生解。
一听诸佛说身，他执着是真身，不知道诸佛是方便安立。所以我们现在我们要不离于经句，不依于经句，非即非离才能达到这样。要不你就死于句下，执着于佛的这句话，拿这句经句来批驳其他的佛法，往往说什么你执着什么，不是去除执着心，而是增长执着心。当你有这种执着心了就与佛法背道而驰。佛法的方法是什么？知法如筏者，就是所说的一切佛法，像过河的船，是方便渡我们过河。诸佛所说的文字上所安立的仅仅是工具而已，去除我们的执着心。连佛法都不能执着，要以无执着心来修行佛法。而无执着怎么修行呢？用这个法来对治，对治掉了不执着。你说你眼睛里面，进去一个石头，固然眼睛里不舒服。假如眼睛里要进了金子，照样不舒服。佛法你都不要执着，仅是为度化我们的烦恼心。你不执着的当下就是，我们修行的过程中，勤修一切法，不执自己所得的功德。回向于大圆满的菩提觉心，回向于一切众生。以念念不执着心而勤修万善，念念没有一点执着，这样的当下修行就是佛陀的一种智慧。你不要说什么你就抱着什么。以前有一个善知识，禅宗的一个大德，他的徒弟问他什么是佛法，他就教他，即心即佛。最后他的师父想考验他，就派了他一个师弟去考验他。他说师兄，现在师父不说即心即佛的道理了，现在师父说非心非佛的道理了。他听了说：“这个老汉尽搞这些来骗人。”他这个师弟回去告诉老师，师父说这个人成熟了，不管老师怎么说，他知道都是一种方便说，即心即佛和非心非佛没什么区别。
你不要在言语上去执着。学佛的人要知道要跳出来。不是不依经句，要依经而修，时时刻刻要知道跳出来。要不知道跳出来就死在言句之下，佛法非常微妙，可以意会而不可以言传。一切语言又可以作为一种工具，只要你懂了就是妙说。如果左说右说你都不通，那不如不说。所以愚痴者就把生的道理执着起来。听闻无生的道理就执着无生的道理，不能把生与无生圆融起来。无生者即是生。把这两个要圆融起来。当你不能圆融的时候就如下面所说的：
不知生者即是无生，无生即是生，不达此理，横相是非。瞠他求生净土，几许误哉。此则是谤法罪人，邪见外道也。
执着这一边来诽谤那一边，就会造成谤法之罪。今天修密宗也好，修天台华严也好，都是圆融的。你不要以这个批驳那个，不要执着这个，放弃那个。这个时间要能圆融这些道理，如果不达此理，你批评我，我批评你，还怪人家求生净土。你要往生西方极乐世界，你不知道无生的道理他还去批评人家。你已经错误多少了，这是谤法罪，邪见外道。这就是批评事理不圆融。诸佛所说的法，经常是用世间上的语言文字来讲说真谛和俗谛的道理。语言文字本身不是真俗谛的本身，还有距离。语言文字仅是一种符号，一种工具。我们要契证于内心，要把语言上的意思得到了，言语上不要太执着。你要执着往往自己智慧生不起来，那就不是真实的智慧了。从真谛和俗谛的道理中，来圆融，透露出诸法实相的道理。有智慧的人呢，精进，求生西方极乐世界。从而能迅速地达到生与无生的道理，能了诸法无生的这种智慧，叫无生法忍。一求生西方极乐世界，迅速地听经闻法能开悟。无生法忍他能迅速地证得，这是最快最真实的无生法忍的道理，真正的无生，也是我们平时所说的心清净则佛土净。愚蠢的人往往被这些语言概念束缚住了，把生活和学习佛法分开了，不知道整个西方极乐世界就诸法实相的清净体现了，要明白这种道理。专门解释诸法自性本空无生的道理和往生西方极乐世界圆融的，不矛盾的。
问：十方诸佛，一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖。云何生净土？
这是从理性上来怀疑，不懂西方极乐世界，阿弥陀佛的清净智慧来建立这样的西方极乐世界。所以说道理上明白不了，诸法的智慧明白不了，有这样的怀疑。说什么呢？他问十方诸佛和一切净土的法性是平等的。功德呢，也是一样的。就像我们平时所说诸佛是大觉悟心，清净心，由他们的清净心而成就净土，是圆融不二的。法性呢，是平等的。功德也是一样的，不即不离的。修行人呢，应该念一切功德，往生一切净土。平时所说的四弘誓愿，众生无边誓愿度，法门无量誓愿学。皈依十方三世一切诸佛，皈依十方三世一切诸法，皈依十方三世一切贤圣僧。这是从理性上来说，应该是这样，修行人就应该有这样的胸襟。今天从实相上来说，现在呢，专门念阿弥陀佛，专门修净土法门，专门往生西方极乐世界，这好象很偏激，与这种平等法性好象是相违背的，怎么样能生到西方极乐世界呢？其心不圆融，所以这个道理的疑问在这里，也是在理性上没有通透。得了理了，又得事。从第一个疑问和第二个都是这个道理。由于在一个方面通透不过，其他方便相应就会出现这些疑问了。我们现在所说一即一切，一切即一，这两者是圆融的，的确一切诸佛和一切净土他们是平等的。
答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。
你要他所有的法门都修起来是没有功效的。我们都学，学过去学过来，你一辈子有多少光阴呢，什么都没学成的时候，一口气不来的时候死掉了，这是一种遗憾。就像进入宝库中不知道拿哪一种，这样也好，地样也好，没有一样不好的。佛法当中就是没有一样不好的，都好，我都想拿到，但你怎么拿呢？你究竟拿不完。怎么办？所以这里要讲智慧，你不要把心看花了。到最后进入宝山空手而回，问你为什么没拿上呢。我不知道拿哪一样好，这就是愚痴者。经上专门打一种比方，一个口渴的人，口渴了他跑到江边上去，一看那么多水他吓坏了。他说：“我怎么把这一江水都喝进去呢？”你能止渴就行了，你还想把一江水都喝进去，你的肚子能装得下吗？只要能把自己的生死烦恼对治，就解决问题了嘛。你还贪什么呢？都是这一个道理，为了对治自己的执着，你有什么执着你就选择什么方法来对治。你没有病你还吃药做什么？没有病的人他也要来吃药，他觉得吃药好玩。没有这种愚痴的人，所以我们不要学这种愚痴的人，众生的根基非常愚钝。由于执着，由于烦恼而引起我们自己内心浑浊，内心散乱。所以说处于烦恼浑浊当中的众生还有很多。我们修行呢，如果我们专门一一修行难成就。所以修行过程当中，要置心一处，无事不办。
我们净土法门当中讲的都是要专心一意，系念于一心。我们一心一意地念阿弥陀佛，以阿弥陀佛万德名号为修行的法缘，自心一处。当我们精进地念佛的进修，定力就形成了。长此以往我们就形成了习惯，那种就具备高能量，你才能断除烦恼。所以打敌人你要让敌人到处乱跑，你就抓不到。所以戒定慧三学，经律论三藏十二部经典，好象把贼抓住了。定呢，就好象我们把抓住的贼捆起来了。慧相当于智慧的刀把贼的性命了结了，说的就是修行的过程。我们守戒，在守戒的过程当中，我们就把犯戒的烦恼，导致我们流落生死的敌人抓住了。在守戒的过程当中，你就能抓住这些烦恼，要用绳把它捆起来。制心一处，无事不办。知道自己问题出现在什么地方，当你把错误见解，虚妄的分别，坚固的执着你弄懂了，你要把根本的问题解决了。把错误的知见一对治了，烦恼自然对治。虚妄分别自然对治，生死境界自然解决，就是这种境界。你要把它捆起来，要不没有办法把敌人消灭，这种比喻非常现实。
如果我们不能专心念阿弥陀佛，没有这种三昧能力，没有这种定力，临终你其心不定，往生就非常艰难，乃至是不可能的。你怎么往生呢，我们今天所说的信心能往生，愿心能往生，生了这样的信念之心你才能往生。你的心不能置心于一处，你想往生是很艰难的。平时最低限度都要求一向专念阿弥陀佛。你一心一意修行了，定力就很容易成就。现实一个烦恼起来了，就用阿弥陀佛的名号去对治他。当阿弥陀佛的万德名号一念，烦恼起来都被对治了。当其他的烦恼都不再生起来，这种三昧自然成就了，专念阿弥陀佛是一相三昧。在自我的修行过程当中，选择好自己的法门，一旦选择好后就一门深入。这是修行的决巧。世间上没有定心的人，没有一样能搞成功的。所以修行要选择好法门，要选择好这种法门来对治自己的执着，一门深入。一门通就门门通。根本的地方一开悟了，其他的地方就开悟了，用这种心专心致志得生西方极乐世界。
如随愿往生经云，普广菩萨问佛：“十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专遣往生？”
随愿往生经上说的，普广菩萨问佛，十方世界的净土很多，为什么世尊你老人家只称赞西方极乐世界呢？释迦牟尼佛回答普广菩萨，
佛告普广：“阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一佛净土。使诸众生，专心一境，即易得往生。若总念一切佛者，念佛境宽，则心散慢，三昧难成，故不得往生。
所以说释迦牟尼佛特别称赞西方极乐世界这一尊佛，以及安养国土，是为了让这些浑浊杂乱心的众生能专心在一个境界上。这样修行比较容易能成就。这样往生之后就能究竟成办了。如果要让众生念所有一切佛，这个境界太宽，众生心一分散之后定力很难形成，三昧很难成就。如果三昧不成就就很难往生了，体现无量寿经，一向专念阿弥陀佛，所以今天念佛的人三心二意的念就不能成功。勇猛心你要专心在一个地方，如果你的心分散到很多地方，你的心一分散力量就不具足了。
“又求一佛功德，与一切佛功德无异，以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛，即念一切佛。生一净土，即生一切净土。”
到底一切佛和一尊佛有什么区别？没有什么区别。成佛了都能觉悟自己的真心，而真心是没有界线的。三世诸佛同一法身体，这是一样的。三世诸佛同一法身立体，我们求一个佛和求一切佛的功德是没有差别的。诸佛是同一法身，平等不二不别，没有人我可分的。一个真理，没有二理，真理就是这样的。为此念阿弥陀佛，即念一切佛。阿弥陀佛是什么？无边光佛，无量光佛……十二个名号就把阿弥陀佛那种名号的功德内涵给我们揭示出来了。他就是无量佛，一佛即是无量佛，专念阿弥陀佛就相当于念一切佛。生西方极乐世界就相当于生一切净土，我们往生西方极乐世界念念之间能往生诸佛十方国土境界。供养诸佛没有障碍，就能得到一切诸佛的境界。我们今天道理上你在事情上你要圆融，事情上不圆融的时候，你想什么都得到。
以前讲一个公案故事，一个女人想嫁张家郎，张家郎生得漂亮，李家郎有钱，也想嫁。你很愿意但是不行。怎么选择呢？我们修行开始就从有分别到无分别。用正分别来对治邪分别，选择一个法门，一门深入。所以说这是经上告诉我们的，在《华严经》上又告诉我们。
故华严经云：“一切诸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力无畏亦然。”
一佛的心和一切佛的心是不二不别的，一个佛的智慧和十方诸佛的智慧是平等的，十方诸佛他们都是平等的。所以法身立体上来说诸佛都是平等的。所以你随便亲近哪一尊佛，诸佛都很欢喜。要有这样的心。众生是没有分别的，我们的真心是一体的。我们现在是背离于真心，以虚妄分别心来开始产生人我分别。所以说要有这种人我是非，有自私观念。一旦有自私观念就有忌妒之心，见不得别人有好处。希望天下的好处都集于我自身，由于这些我们才起烦恼，由烦恼我们才造业。
又云：“譬如净满月，普应一切水。影像虽无量，本月未曾二。如是无碍智，成就等正觉。应现一切刹，佛身无有二。”
千江有水千江月，有多少月亮？有水的地方都能显现月亮的本相。天上只有一个月亮，诸佛的法身也是这样。每个人的愿力不一样，众生的因缘不一样，但是他的法身立体是平等无二，没有障碍的。是平等的，由于这样的平等心，所以说他才能应显于一切法，所以从平等当中来显现这些应化身。诸佛分身无数，但真身法身同一，要知道这种道理，我们念阿弥陀佛就是念一切佛。往生西方极乐世界就相当于往生一切佛的境界，华藏世界，全体都能得到。
智者以譬喻得解，智者若能达一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影无二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身无二，故炽然念一佛时，即是念一切佛也。
有智慧的人呢，从我们上面所举的所有比喻来得到智慧的开悟，有智慧的人就能通达。这一个月亮所显现的月亮的影子，一个月亮就是一切月影的源头，是无二无别。我们就能明白一尊佛就是一切的佛。一切的佛就是一尊佛。所以我们平时说弥陀就是释迦，因为法身无二无别的道理，我们精进专心念阿弥陀佛就是念一切佛。所以这第三个疑问也是说不懂“一即一切，一切即一”的道理。为什么不懂呢？这是执着，有我贪我碍，我执我慢。一旦能专心一意，对治了，随便你用什么法门，用念佛法门也好，用持戒的法门也好，你能一心一意断除人我执着，一旦把执着一对治了，一切佛的境界就显现于我们内心里。所以我们礼佛的时候常在观想，我心清净下来了，三世诸佛的影像都显现于我的内心当中。只要成就了清净的心，我们每个人的内心和十方诸佛的内心是相通的。最重要的是你怎么样才能达到这种真心。要契入这种真心的时候，自己要专心一意地修行。你没有力量达不到，世上的功夫达不到，执着就去除不掉。十方诸佛理性本具，实际上根本显现不出来。你道理上谈得很好，但事情上一点都没有办法，不是吹牛的，所以要讲实际功夫。一即一切，一切即一。所以说不离微尘而建立十方法界，我现在的心就像微尘一样微少，我的心是我自己实际可以把握的。你不要像傻瓜一样，我渴了我把整个江水都要喝进去，我喝一瓢就解了渴了嘛。所以这种法门要好好去想。
《净土十疑论讲记之二》全文阅读结束。