..续本文上一页条件当中和合而成的，仅是名言上的一种有，在真实层面上是不存在的。是我们分别计较来的，没有分别计较就没有这种东西。我们要透过这些现象来认识到现象当中没有一个固定不变的自体，没有坚守的自性，没有自性可得，没有主宰体可得，没有永远不变的主体存在。我们要找到从本体上找到有现象上的本体，找不到的，都是一些因缘条件凑和到一起的。因缘条件不具备了，这种现象照样又不存在了。就像你家里有一个男人，有一个女人，钻到一起叫婚姻，叫家庭。当男人女人分离后就没有家庭了，没有一个不变的自体。所以无所从来，从哪里来呢？不即不离。你执着哪一端都不对，当你有执着就完了，你就栽进去了，难免就不圆满。所以诸多条件的组合，如要有琴要有手，还要有手的拔动，才有音乐。这种种的条件满足了才行，它究竟是从哪儿来呢？离不开这些相，是诸缘和合而来，无所从来，不明不生。
所以这个生，这个现象生生灭灭，无从来，无所从去，叫不生。有没有坚守一个自性呢？没有。没有一个我体变幻，本来就没有我，当他幻灭的时候，不知道他到了何处。你到哪里呢？所以说不知道他到了什么地方。来无从来，去无所去——这叫不灭。这里面给我们指出了两个道理，不生不灭就在生灭当中，不离开这些生灭现象。生灭是指现象，是从道理上来说的，事理要圆融结合在一起。我们净土法门的宗旨以往生来证无生，以有念达于无念，这是净土法门的殊胜。我们往生西方极乐世界，生无生。当如是念佛的时候，自心念佛，自心是佛。佛心就是佛土，心土不二，成就西方极乐世界。你说往生了呢？我们这种生死大事就在过程当中解决了，是“以往生契证无生，有念契于无念”。这是净土法门的殊胜。
你不求生西方极乐世界你不能达到无生法忍。我们现在的众生智慧不具足，往生是一种方便，以往生作为增上的条件，我们要开悟无生法忍就容易多了。事相上有一个往生，道理上说没有往生的本体。《净土生无生论》，讲得非常好，也是修学净土宗很有必要修学的论典。《往生论》和《十疑论》，这些论典都是学习净土宗必不可少的，应该去学。《净土生无生论》把事相和道理说得非常圆满，就像心经上所说的色不空，空不色。事理要圆融，不圆融这个道理就讲得不圆满了。我们今天往生西方极乐世界，以生达到无生，这样一个善巧。
为此中论偈云：“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。”
因缘所生法，就是由各种条件组合起来的。这个讲法是真实的存在，他的存在没有自性。我说即是空，他没有这种自性本体存在。不要堕于这种断灭见，虽说是空，确实有这种现象产生，没有这种现象就落于断灭空。不要争议这种自性，本来没有一个我，你计较有一个我，你的计较就是多余的东西。没有我，你偏要计较有一个我，那是多出来的东西，不能多一点点。同样也不能少一点点，虽然说没有我，但是因缘条件合拢就有这种现象。你不能把这种现象吹灭了，这叫损减世俗谛。不该减的你减掉了，不能少一点点。执着不能多一点点，事相法理不能少一点点。要不多不少，刚好如此，那叫中道。这个道理非常深，也许你听不懂，你只要听一遍就是一种薰修。在世俗上一定有这种现象，不要把现象灭掉了。苦没有真真实实存在，就像你做梦一样，你知道梦不是真实的，但在梦中你照样有苦乐生起来。你要不醒过来，在梦中火一烧，身体真的会痛。世间上梦中的快乐，你梦见你在喝酒，那就好像真真实实的欢乐境相出现。这种世俗假相我们不能断灭掉了，不离于空也不离于假这就是中道。
又云：“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。”
这是开悟无生法忍的思维方法，修行方法。简单说，自己不能把自己生出来，要从因缘当中生。连自己都没有这种体，万法都是因缘，都没有自体，还有他体吗？他体和自体是相对应的。连自生都不可能，我们怎么能从他生呢？也不从他生。这所有的东西，这些因缘条件组合起来，每一个因缘条件都没有自性，都不是真实的。没有共因，你说没有共因是不是无因生呢？把世间上种种的执着无明断掉，你要把这些执着断掉了之后，是故知无生。这种方法在禅宗就演变为那些祖师禅，要把你的分别心全部断掉。言语文字不是真理本身，一切分别都不离于言语概念。但言语不是真理本身，所以禅宗就是不给你答案，当你把所有的执着全部除掉了，那种境界，如人饮水，冷暖自知。
世间上的一切执着怎么说都不行，怎么去分别都不行，就是要把你的分别心给你断掉，那就是禅宗的修行方法，说什么都不对。六祖就说：“我有一物，无形无相。不能唤作一种东西，你说是什么？”这就把人难住了，又不能叫一种东西，但有这样一种东西，你怎么叫他呢？神慧就给他说：“佛性。”六祖就呵斥他，“刚给你说无形无相，没有名字。你马上叫佛性，就打你。你不能去分别。”制心一处，无事不办。那不是语言能到达的境界，离开一切语言概念，离开一切心相分别。所教给你的是这种方法，你依这种方法去修，修到那个境界当然你就知道了，现在只能给你指一条道路，这种境界是无法言传的。这种佛法非常奥妙，这是讲这种无生。
又维摩经云：“虽知诸佛国及与众生空，而常修净土教化诸群生。”
所以《维摩诘经》要给我们讲，西方极乐世界也是空，乃至药师佛琉璃净土也空，所以佛空，佛土空，众生也空。都是没有自性的，都是没有自体的，所以这叫空。而常修净土，虽然说空，但我们还不住于顽空当中。诸佛从空大做梦中佛事，大建梦幻道场，来度化如梦如幻的众生。还要做噢，你不做就堕于顽空当中。阿弥陀佛在因地当中能觉悟诸法空相，来建立世俗谛，来建立四十八大愿。所以他这种有，“有非自有，有从空来，空有不二”。整个西方极乐世界是清净微妙的法性世界，是非空非有。这种世界是事理圆融结合起来的，教化于这些众生。虽然自己常修净土，常教化众生，但是他自己一点执着都没有。现在宛然有一个西方极乐世界，度化了无量无边的众生，但阿弥陀佛不这样想。《金刚经》上所说的，我们说诸佛度众生，谁说诸佛度众生者即是谤佛，他度不度呢？他度而不度，他自身没有执着，随时随地都有空慧现前，一点自性都没有。不增加一点东西。虽然不增加这些执着，但常常修净土，常常度化众生，就是我们平常所说的“见了就做，做了就放下”，这句话非常明白清晰。你要怎么讲太高深，但这句话见了就做，做了就放下你一听就明白。你不要做了之后，你老是执着你看我今天做了多少了，我今天做了什么。当你一执着你与真修行就背道而驰了，做就要放下。放下了不是什么都不做，还比别人更勤快地去做，就是这么一种圆融。《四十二章经》上说的：“言无言言，修无修修，证无证证”，说的就是这种境界。所以要用心去体会。
又云：“譬如有人，造立宫室。若依空地，随意无碍。若依虚空，终不能成。”
假如有人想造房子，如果在地上的空旷之处，他来盖这个房子，他就可以没有其他的障碍，随自己的意思把房子盖起来，他这样可以盖。但如果说盖房子的人不在地上盖，在虚空当中你看你能不能盖起来？为什么？他没有基础，空中你能建立楼阁吗？很艰难，地上空旷处有生根的地方。我们在现实生活中要勤修戒定慧，度化一切众生。世界上是万善齐修，但自己一点都不执着，就像地上的虚空没有障碍。当你一执着就有障碍，他能把功德法建立起来吗？所以我们要能学习这种智慧。给我们说诸佛讲法的时候就有这种诀窍。天台宗以前有行步说和圆融说，行步说是一个一个的分开解释，圆融说呢，是把分开来的这些完全统一起来，总结起来说。所以行步说法和圆融说法要结合起来，也就是这种真谛和俗谛要结合起来。不坏假名，而说诸法实相。世间上的这些善恶你说“不可说不可说，无有善无有恶。”众生没有这些善恶的名相，你叫他啥？他抓不到。什么都空，西方极乐世界也空，根本没有西方极乐世界，那抓什么？众生抓不到，自己又不能契证无生的智慧，当他没有这种智慧，你总要有方便来接迎他。当他想抓一样东西而彻底抓不到，长此以往，这个人就丧失信心了。面对这些有执着的众生，一时半会儿他还去除不了执着，怎么办？要执着可以，你执着善比你执着恶好，一步一步叫你放下。
诸佛说法，常依二谛，不坏假名，而说诸法实相。
世间上的善人君子先行善法，他把不好的执着去除了，现在智慧的执着生起来了，善法的执着生起来了，我们再用智慧来除去行善的执着，一步一步这种执着减少，最后无执着，这就有方便，慢慢地引导他。你要没有引导的次序，你要他一步登天，他办不到。所以要不坏假名，而说诸法实相。拿我们现在来说西方极乐世界就是诸法实相，不坏阿弥陀佛的万德名号，不坏西方极乐世界也就是安养国土的名号来救度众生，整个西方极乐世界，你往生西方极乐世界，要想开悟诸法实相那是很平常的事情，是一定能达到开悟的事情。所以往生西方极乐世界，就是等于给你成佛下了保险，是没有疑问的。这叫不坏诸法假名，而说诸法实相。我们说要持戒，戒就是诸法实相。如果不持戒，你这种诸法实相从哪里产生呢？戒律是诸法实相的一种表现，西方极乐世界也是诸法实相的一种体现。所以不坏假名而说诸法实相。阿弥陀佛就是这样的来建立功德名号，用这样的功德名号把众生接引到西方极乐世界，来成就诸法实相的智慧。
智者炽然求生净土，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故，即佛土净。
就说有智慧的人发往生西方极乐世界的心，求生净土心要发得非常猛烈。以…
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