..續本文上一頁苦行者，不致力于令他人苦行之實踐，他是非自己苦行者、非令他人苦行者、當生無饑渴者、已達涅槃者、已平靜者、自己已成梵者、住于樂的經驗者。
屋主們！什麼自己是苦行，致力于自己苦行之實踐的人呢？屋主們！這裏，某人是裸體者、脫離正行者、舔手者、……(中略)像這樣，他住于許多如此形式對身體的苦行與折磨之實踐，屋主們！這被稱爲自己苦行者，致力于自己苦行之實踐的人。
屋主們！什麼是令他人苦行，致力于令他人苦行之實踐的人呢？屋主們！這裏，某人是屠羊者、屠豬者、……(中略)任何其他殘忍的工作者，屋主們！這被稱爲令他人苦行者，致力于令他人苦行之實踐的人。
屋主們！什麼自己是苦行，致力于自己苦行之實踐，也令他人苦行，致力于令他人苦行之實踐的人呢？屋主們！這裏，某人是剎帝利灌頂王……(中略)他的那些被懲罰威脅的、被恐懼威脅的、淚滿面的、哭泣著的『奴仆』或『報信者』或『工人』，他們作准備工作。屋主們！這被稱爲自己苦行，致力于自己苦行之實踐，也令他人苦行，致力于令他人苦行之實踐的人。
屋主們！什麼是自己既不苦行，不致力于自己苦行之實踐，也不令他人苦行，不致力于令他人苦行之實踐，自己非苦行者、非令他人苦行者、當生無饑渴者、已達涅槃者、已平靜者、自己已成梵者、住于樂的經驗的人呢？屋主們！這裏，如來、阿羅漢、遍正覺者、明與行具足者、善逝、世間知者、被調伏人的無上調禦者、人天之師、佛陀、世尊出現于世間，……(中略)他舍斷這些心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，從離欲、離不善法後，進入後住于有尋、有伺，離而生喜、樂的初禅，以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住于無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禅，以喜的褪去與住于平靜，正念、正知，以身體感受樂，進入後住于這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住于樂者』的第叁禅，以樂的舍斷與苦的舍斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住于不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禅。
當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染汙的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的之時，他使心轉向許多前世住處之回憶。他回憶起許多前世住處，即：一生、二生、……(中略)像這樣，他回憶起許多前生住處有這樣的行相與境遇。
當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染汙的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的之時，他使心轉向衆生死亡與往生之智，他以清淨、超越人的天眼，看見當衆生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，……(中略)了知衆生依業流轉。
當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染汙的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的之時，他使心轉向煩惱之滅盡智。他如實了知：『這是苦。』……(中略)如實了知：『這是導向煩惱滅之道。』當他這麼知、這麼見時，心從欲的煩惱解脫，心從有的煩惱解脫，心從無明的煩惱解脫。當解脫時，有『[這是]解脫』之智，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪回]的狀態了。』屋主們！這被稱爲自己既非苦行者，也不致力于自己苦行之實踐，不令他人苦行，不致力于令他人苦行之實踐，自己非苦行者、非令他人苦行者，當生無饑渴的、已達涅槃的、已平靜的，以自己已成梵者而住于樂的經驗的人。」
當這麼說時，沙拉的婆羅門屋主們對世尊這麼說：
「太偉大了，喬達摩先生！太偉大了，喬達摩先生！喬達摩先生！猶如能扶正顛倒的，能顯現被隱藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持燈火：『有眼者看得見諸色』。同樣的，法被喬達摩先生以種種法門說明，我們歸依喬達摩尊師、法、比丘僧團，請喬達摩尊師記得我爲優婆塞，從今天起終生歸依。」
無風險經第時終了。
屋主品第一終了，其攝頌：
耿達勒葛、[八]城人、有學，迫得利亞，再來是養子耆婆，
優婆離之調伏、狗、無畏，多種受、無風險第十。
「明行足(SA)；明行具足；明行成爲(MA/AA)」，南傳作「明與行具足者」(vijjācaraṇasampanno，逐字直譯爲「明-行(行爲；德行)-已具足」，另譯爲「明行足」)，菩提比丘長老英譯爲「在真實的理解與行爲上已完成者」(accomplished in true knowledge and conduct)。「明」、「行」的內容，MN.53有明確的列舉。漢巴經文比對(莊春江作)：
「無風險法」(apaṇṇako dhammo)，菩提比丘長老英譯爲「無庸置疑的教導」(incontrovertible teaching)，並引注釋書的解說，這是指「不失敗的、導向真實的、一向(絕對)可取的」(aviraddho advejjhagāmī ekaṁsagāhiko)。Thanissaro Bhikkhu英譯爲「安全下注的教導」(safe-bet teaching)。按：「無風險(的)」(apaṇṇako)，另譯爲「無錯誤的；無缺點的；無戲論的；純真的」，在AN.3.16菩提比丘長老英譯爲「不被弄錯的」(The Unmistaken)。
「明淨側」(vodānapakkhaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「清潔情況」(the aspect of cleansing)。
「任他世存在、不[存在]」(Kāmaṃ kho pana māhu paro loko)，菩提比丘長老英譯爲「讓我假設沒有其他世界」(let me assume that there is no other world)。Thanissaro Bhikkhu英譯爲「即使我們不說下一世」(Even if we didn”t speak of the next world)。按：「任」(Kāmaṃ)，另譯爲「甯可；甯願；與其～不如～；由個人自己決定；隨(個人)便；隨個人意願 」，「存在、不[存在](存在與否)」(māhu)，解讀爲mā+ahu，參考SN.11.4, Kāmaṃ maññatu vā mā vā。英譯大概解讀爲me+ahu，或me+āhu。
「虛無論」(natthikavādoti，另譯爲「非有說」)，菩提比丘長老英譯爲「持有虛無主義的教義者」(who holds the doctrine of nihilism)。
「厄運者」(kaliggaho，直譯爲「厄運的骰子捕捉者」)，菩提比丘長老英譯爲「作了一個不幸之擲」(has made an unlucky throw)。
「存在論」(atthikavādoti)，菩提比丘長老英譯爲「持有存在主義的教義者」(who holds the doctrine of affirmation)。
「自作、教作(MA.20)」，南傳作「作、使他作」(karoto kārayato)，菩提比丘長老英譯爲「當一個人[自己]行動，或使他人行動」(when one acts or make others act)。
「自斷、教斷(MA.20)」，南傳作「切斷、使他切斷」(chindato chedāpayato)，菩提比丘長老英譯爲「當一個人[自己]切斷[他人手足]，或使他人切斷[他人手足]」(when one mutilates or make others mutilate)。
「煮、教煮(MA.20)」，南傳作「折磨拷打、使他折磨拷打」(pacato pācāpayato)，菩提比丘長老英譯爲「當一個人拷問，或使他人施加拷問」(when one tortures or make others inflict torture)。按：「折磨拷打」(pacato)，另譯爲「煮；炊；燒；責備責難；煎熬」。
「穿牆開藏(MA.20)」，南傳作「入侵人家」(sandhiṃ chindato，直譯爲「連結-切斷」)，菩提比丘長老英譯爲「破壞房屋而進入」(breaks into houses)。
「無風險地」(apaṇṇakaṃ)，這裏，菩提比丘長老英譯爲「無疑地」(certainly)。Thanissaro Bhikkhu英譯沒變，仍爲「安全下注的」(safe-bet)。
「脫離正行者」(muttācāro)，Maurice Walshe先生英譯爲「慣于無禮貌的製約」(uses no polite restraints)，菩提比丘長老英譯爲「拒絕習俗」(rejecting conventions, AN.3.156)。
《中部60經 無風險經》全文閱讀結束。