..续本文上一页一肉堆，从此因缘而有恶，有恶的[后果]传来；如果走恒河的南岸，杀、屠杀，切断、使他切断，折磨拷打、使他折磨拷打，从此因缘而有恶，有恶的[后果]传来；如果走恒河的北岸，布施、使他布施，供养、使他供养，从此因缘而有福德，有福德的[后果]传来；依布施，依调御，依自制，依说真实，从此因缘而有福德，有福德的[后果]传来。』对他们来说，这应该可以被预期：他们回避身恶行、语恶行、意恶行这三种不善法后，将受持后转起身善行、语善行、意善行这三种善法，那是什么原因呢？因为，那些沙门婆罗门尊师们看见不善法的过患、卑下、杂染，善法的出离、效益、明净侧。又，就存在着作业，有『有作业』之见者，这是他的正见；又，就存在着作业，他志于『有作业』，这是他的正志；又，就存在着作业，他说『有作业』之语，这是他的正语；又，就存在着作业，他说『有作业』，他对那些[有]作业论的阿罗汉不作反对；又，就存在着作业，他教导其他人『有作业』，这是他的正法之说服，他以这正法之说服而既不称赞自己，也不轻蔑他人，像这样，他先前的恶戒被舍断了，善戒被现起：这正见、正志、正语、圣者的不作对者、正法之说服、不称赞自己、不轻蔑他人，像这样，这许多以正见为缘的善法生成。

　　屋主们！在那里，智者像这样深虑：『如果有作业，这样，这位男子尊师以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。又，任作业存在、不[存在]；[不论]那些沙门、婆罗门尊师们的话是否真的，然而，这位男子尊师在当生中是应该被智者赞赏者：「男子个人是善戒者、[有]作业论的正见者。」如果正有作业，这样，这位男子尊师在两处是幸运者：在当生中是应该被智者赞赏者，以及以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。』这样，这无风险法被完全地受持，遍满两边后住立，舍除了不善处。

　　屋主们！有一些沙门、婆罗门是这么说、这么见者：『对众生的杂染来说，没有因没有缘，无因无缘众生被污染；对众生的清净来说，没有因没有缘，无因无缘众生被净化，没有力，没有活力，没有人的力量，没有人的努力；一切众生、一切生物类、一切生存类、一切生命无自在力，无力，无活力变化命运、本性的结合而在六等级中感受苦乐。』屋主们！有一些沙门、婆罗门对那些沙门、婆罗门以直接反对之语而这么说：『对众生的杂染来说，有因有缘，有因有缘众生被污染；对众生的清净来说，有因有缘，有因有缘众生被净化，有力，有活力，有人的力量，有人的努力；非一切众生、一切生物类、一切生存类、一切生命无自在力，无力，无活力变化命运、本性的结合而在六等级中感受苦乐。』屋主们！你们怎么想：这些沙门、婆罗门相互以直接反对之语，不是吗？」

　　「是的，大德！」

　　「屋主们！在那里，凡那些沙门、婆罗门是这么说、这么见者：『对众生的杂染来说，没有因没有缘，无因无缘众生被污染；对众生的清净来说，没有因没有缘，无因无缘众生被净化，没有力，没有活力，没有人的力量，没有人的努力；一切众生、一切生物类、一切生存类、一切生命无自在力，无力，无活力变化命运、本性的结合而在六等级中感受苦乐。』对他们来说，这应该可以被预期：他们回避身善行、语善行、意善行这三种善法后，将受持后转起身恶行、语恶行、意恶行这三种不善法，那是什么原因呢？因为，那些沙门婆罗门尊师们没看见不善法的过患、卑下、杂染，善法的出离、效益、明净侧。又，就存在着因，有『无因』之见者，这是他的邪见；又，就存在着因，他志于『无因』，这是他的邪志；又，就存在着因，他说『无因』之语，这是他的邪语；又，就存在着因，他说『无因』，他对那些有因论的阿罗汉作反对；又，就存在着因，他教导其他人『无因』，这是他的非正法之说服，他以这非正法之说服而称赞自己，轻蔑他人，像这样，他先前的善戒被舍断了，恶戒被现起：这邪见、邪志、邪语、圣者的作对、非正法之说服、称赞自己、轻蔑他人，像这样，这许多以邪见为缘的恶不善法生成。

　　屋主们！在那里，智者像这样深虑：『如果无因，这样，这位男子尊师以身体的崩解，将作了自己的安全；如果有因，这样，这位男子尊师以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。又，任因存在、不[存在]；[不论]那些沙门、婆罗门尊师们的话是否真的，然而，这位男子尊师在当生中是应该被智者呵责者：「男子个人是恶戒者、无因论的邪见者。」如果正有因，这样，这位男子尊师在两处是厄运者：在当生中是应该被智者呵责者，以及以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱。』这样，这无风险法被不完全地受持，[只]遍满一边后住立，舍除了善处。

　　屋主们！在那里，凡那些沙门、婆罗门是这么说、这么见者：『对众生的杂染来说，有因有缘，有因有缘众生被污染；对众生的清净来说，有因有缘，有因有缘众生被净化，有力，有活力，有人的力量，有人的努力；非一切众生、一切生物类、一切生存类、一切生命无自在力，无力，无活力变化命运、本性的结合而在六等级中感受苦乐。』对他们来说，这应该可以被预期：他们回避身恶行、语恶行、意恶行这三种不善法后，将受持后转起身善行、语善行、意善行这三种善法，那是什么原因呢？因为，那些沙门婆罗门尊师们看见不善法的过患、卑下、杂染，善法的出离、效益、明净侧。又，就存在着因，有『有因』之见者，这是他的正见；又，就存在着因，他志于『有因』，这是他的正志；又，就存在着因，他说『有因』之语，这是他的正语；又，就存在着因，他说『有因』，他对那些有因论的阿罗汉不作反对；又，就存在着因，他教导其他人『有因』，这是他的正法之说服，他以这正法之说服而既不称赞自己，也不轻蔑他人，像这样，他先前的恶戒被舍断了，善戒被现起：这正见、正志、正语、圣者的不作对者、正法之说服、不称赞自己、不轻蔑他人，像这样，这许多以正见为缘的善法生成。

　　屋主们！在那里，智者像这样深虑：『如果有因，这样，这位男子尊师以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。又，任因存在、不[存在]；[不论]那些沙门、婆罗门尊师们的话是否真的，然而，这位男子尊师在当生中是应该被智者赞赏者：「男子个人是善戒者、有因论的正见者。」如果正有因，这样，这位男子尊师在两处是幸运者：在当生中是应该被智者赞赏者，以及以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。』这样，这无风险法被完全地受持，遍满两边后住立，舍除了不善处。

　　屋主们！有一些沙门、婆罗门是这么说、这么见者：『没有一切无色界。』屋主们！有一些沙门、婆罗门对那些沙门、婆罗门以直接反对之语而这么说：『有一切无色界。』屋主们！你们怎么想：这些沙门、婆罗门相互以直接反对之语，不是吗？」

　　「是的，大德！」

　　「屋主们！在那里，智者像这样深虑：『凡那些沙门、婆罗门尊师是这么说、这么见者：「没有一切无色界。」我没看见这个；凡那些沙门、婆罗门尊师是这么说、这么见者：「有一切无色界。」我不知道这个，如果当我不知、不见时，就执取一边而说：「这才正确，其它都错。」那对我会是不适当的。凡那些沙门、婆罗门尊师是这么说、这么见者：「没有一切无色界。」如果那些沙门、婆罗门尊师的话是真的，这是可能的：我的往生处将无风险地是那些有色的、意所生的天神那里；又，凡那些沙门、婆罗门尊师是这么说、这么见者：「有一切无色界。」如果那些沙门、婆罗门尊师的话是真的，这是可能的：我的往生处将无风险地是那些无色的、想所生的天神那里，又，因为色而拿杖、拿刀、斗诤、异执、诤论、指责、离间语、妄语被看见，但，这在一切无色界中没有。』他像这样深虑后，就成为对色为了厌、离贪、灭的行者。

　　屋主们！有一些沙门、婆罗门是这么说、这么见者：『没有一切有之灭。』屋主们！有一些沙门、婆罗门对那些沙门、婆罗门以直接反对之语而这么说：『有一切有之灭。』屋主们！你们怎么想：这些沙门、婆罗门相互以直接反对之语，不是吗？」

　　「是的，大德！」

　　「屋主们！在那里，智者像这样深虑：『凡那些沙门、婆罗门尊师是这么说、这么见者：「没有一切有之灭。」我没看见这个；凡那些沙门、婆罗门尊师是这么说、这么见者：「有一切有之灭。」我不知道这个，如果当我不知、不见时，就执取一边而说：「这才正确，其它都错。」那对我会是不适当的。凡那些沙门、婆罗门尊师是这么说、这么见者：「没有一切有之灭。」如果那些沙门、婆罗门尊师的话是真的，这是可能的：我的往生处将无风险地是那些无色的、想所生的天神那里；又，凡那些沙门、婆罗门尊师是这么说、这么见者：「有一切有之灭。」如果那些沙门、婆罗门尊师的话是真的，这是可能的：我将当生证涅槃，凡那些沙门、婆罗门尊师是这么说、这么见者：「没有一切有之灭。」他们的见在贪欲附近，在结缚附近，在欢喜附近，在取着附近，在执取附近，凡那些沙门、婆罗门尊师是这么说、这么见者：「有一切有之灭。」他们的见在无贪欲附近，在无结缚附近，在无欢喜附近，在无取着附近，在无执取附近。』他像这样深虑后，就成为对有为了厌、离贪、灭的行者。

　　屋主们！现在世间中存在这四种人，哪四种呢？屋主们！这里，某类人自己是苦行者，致力于自己苦行之实践。屋主们！这里，某类人是令他人苦行者，致力于令他人苦行之实践。屋主们！这里，某类人自己是苦行者，致力于自己苦行之实践，也是令他人苦行者，致力于令他人苦行之实践。屋主们！这里，某类人自己既不是苦行者，不致力于自己苦行之实践，也不是令他人…

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